Православные афроамериканцы вера, культура и возникновение ценностей

Лидия Кеми Инграм (Lydia Kemi Ingram)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

В 2016 году я начала серию интервью с православными афроамериканцами в четырех регионах Соединенных Штатов. Существенным компонентом более широкого этнографического исследовательского проекта (совмещающего наблюдения участников и цифровые исследования) являются личные рассказы, дающие необходимую глубину понимания православной общины, для многих все еще остающейся относительно незнакомой.

Хотя, число православных афроамериканцев растет, исследования этой отдельной группы остаются ограниченными. Сфокусированные либо на исторических фигурах подобных отцу Рафаэлю Моргану, первому афроамериканскому православному священнику, либо на историях, почерпнутых из «общины старейшин», самого известного примера общины православных афроамериканцев, существующие исследования иногда передают повествование лишь одной истории, не совсем неверной, однако неполной. Таким образом, на пересечении православного христианства и афроамериканской культуры многое предстоит изучить. 

В течение 400 лет общий опыт афроамериканцев создал уникальное американское понятие «черности». Фактически, сообщество, ныне называемое афроамериканским, состоит из генетически очень разнообразных индивидуумов – имеющих различую долю африканских предков. Идеи подобные «правилу одной капли крови»[1] (все еще распространенные в Америке) облегчают создание расовой категории, охватывающей разнообразные и неоднородные группы людей.

Неотъемлемые культурные сложности становятся еще более запутанным благодаря мировоззренческим различиям между поколениями. Тогда как старшие афроамериканцы могут оплакивать исчезновение сплоченности сообщества минувших дней, другие афроамериканцы могут легко воспринимать понятие пост-черноты признания африканского происхождения, но сопротивления всем ранее созданным социальным барьерам и культурным маркерам. Различные понятия черноты существуют бок о бок и часто в напряженности друг с другом. Можно с уверенностью утверждать, что не существует единой истории в отношении афроамериканской идентичности. В 2017 году черным можно быть по-разному.

Более широкое афроамериканское сообщество, являющееся слиянием различных субкультур, подвергалось влиянию различных направлений мысли черных интеллектуалов.  Учения У. Э. Б. Дюбуа, Букера Т. Вашингтона и Мартина Лютера Кинга находят современное выражение в разнообразных субкультурных контекстах. Культурные движения Гарлемский Ренессанс и Негритьюд соединили различные группы черных людей начиная от франкоговорящих африканских наций до американцев. Сегодня, мы видим похожее перекрестное опыление идеями между афроамериканскими православными христианами и Патриархатом Александрии и всей Африки.

Именно из этого богатого, динамичного и многогранного сообщества пришли православные афроамериканцы. Бывший буддист, привлеченный монашеским благочестием, бывший баптистский проповедник, военный ветеран, представляющий второе поколение православных и художник, ставший священником – все нашли дом в Православной Церкви. Некоторые пришли в веру после посещения прихода и мистического опыта, пережитого во время службы. Другие духовно связаны с православной эстетикой – прекрасными иконами, украшающими церковь. Некоторых в православие привело изучение Писания и истории церкви, других – поиск альтернативного христианства, не замешанного в Трансатлантической работорговле.

Учитывая все множество историй, возникает соблазн заключить, что у православных афроамериканцев нет общих ценностей. Однако, это было бы ложным предположением. Настоящие этнографические исследования позволяют предположить, что внутри этого растущего сообщества действительно возникает набор основных ценностей. Как представляется, принятие этих ценностей относительно постоянно, вне зависимости от возраста, пола, социо-экономического статуса и географического положения.

Одним из основополагающих предположений, возникающих из собранных повествований, является вера в то, что за время двух поколений в городских сообществах что-то изменилось (к худшему). В этом убеждены и городские жители, и жители пригорода и те, кто живет в сельских районах. Кроме того, существует убеждение, что негативные изменения произошли в исторически черных церквях, а наиболее негативным является растущее влияние теологии процветания. Таким образом, приглашение в православное христианство рассматривается как призыв к праведному образу жизни, образу жизни, поддерживающему предыдущие поколения. Он включает в себя восстановление идентичности, захваченной «суетностью».

Ниже приведены подкрепленные вышеупомянутыми предположениями основные идеи/ценности, возникшие в афроамериканской общине православных христиан:

  1. Вера в Богом данное право на православную веру – Православное христианство не принадлежит какой-либо национальности, культуре или нации. То есть принятие православия не требует отказа от собственной национальной идентичности. Можно быть афроамериканцем и таким же православным, как и кто-либо с корнями из традиционно православной страны. Это является особо важным, учитывая то, что большинство православных афроамериканцев являются немногочисленными (если не единственными) афроамериканцами в приходе.
  2. Стремление к святости имеет первостепенное значение – Эта приверженность выражается в частом чтении писания, посещении священной литургии, ежедневной молитве и участии в милосердных делах. Она сопровождается полным отвержением теологии процветания и «разведенного евангелического» христианства. Взамен, примером «истинного христианства» становятся отцы и матери пустынники.
  3. Большое уважение участию отца и сохранение «традиционной» структуры семьи – Учитывая статистику в отношении домохозяйств, возглавляемых женщинами, и отсутствующих отцов, православные афроамериканцы высоко ценят участие отца и сохранение семьи. Преданные матери и отцы рассматриваются как ключевой момент в воспитании проникнутых верой будущих поколений.
  4. Черная жизнь имеет значение – эту идею не стоит путать с общественным движением «Черные жизни имеют значение» (Black Lives Matter). Для православных афроамериканцев обязательства перед жизнью означают защиту нерожденных, защиту от жестокости полиции и защиту от фракций белых националистов, нашедших прибежище в Православной Церкви.
  5. Православные приходы должны быть миссионерскими – истинная вера требует стремления к помощи окружающим, особенно бедным, маргинализированным и уязвимым. Для афроамериканских православных нарративов очень характерна идея о том, что личное спасение неразрывно связанно с тем, что каждый верующий делится благой вестью

Исторические нарративы, культурные традиции и различные течения интеллектуальной мысли формировали и продолжают формировать идентичность афроамериканцев. Сообщество православных афроамериканцев, хотя и состоящее из различных индивидуумов, сформулировало набор основных идеалов и ценностей, отражающих уникальную истории и американский опыт.


[1] Правило, выражающееся в строгом соблюдении теории «чистоты расы», согласно которой человек с малейшей долей “инорасовой” крови должен считаться чёрным во всех отношениях. https://ru.wikipedia.org/wiki


Лидия Кеми Инграм, создатель и действующий куратор социального канала «Православие и культура» работающего на пересечение православного христианства и афроамериканского опыта.

Общественное Православие стремится содействовать обсуждению различных мнений по современным вопросам, связанным с православным христианством, предоставляя поле для свободной дискуссии. Позиции, высказанные в этом эссе, являются исключительно авторскими и не отражают взглядов Центра исследования православного христианства и редакторов.