Почему воплощение разумно

Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

 Это Благовещение, Благая Весть Марии о том, что она родит младенца Христа, которого она назовет Иисус; это день Воплощения, день, когда Бог стал человеком приняв образ мужчины. Мы празднуем это событие 25 марта.

Наша православная традиция утверждает, что в этот день Бог стал человеком, что Иисус, зачатый в этот день, парадоксальным образом является Богом и человеком. Эту веру в воплощение Бога в человека Иисуса – как говорится с Символе Веры «воплощенного от Духа Святого», что по силам Святому Духу – непросто подтвердить. Я бы сказал, что за последние несколько столетий она фактически попала в немилость. Одной из причин является появление стандарта научной истины, господствующего с XVII века, и идеи о том, что Бога, которой может стать человеком, ранее никто не видел, и такое событие невозможно подтвердить научно. В эпоху, когда доверяют тому, что можно подтвердить, тому, что можно доказать и засвидетельствовать, вера в то, что Бог может стать человеком и определенной личностью, просто не может соответствовать стандартам правды. Даже до Научной Революции, в это было трудно поверить. Изучение трудов ранних христиан показывает, что греческие философы не считали эту веру достаточно разумной.

Тем не менее, ее подтверждение или ее отрицании ставит многое на кон. Я бы предположил, что на кону сама сущность христианства. В Воплощении мы не просто видим Бога, ставшего человеком, мы видим Бога, отказавшегося для нас от самого Себя Самого, как сказал святой Павел в послании к Филиппийцам (2:6-11); мы видим любовь Бога, пришедшего, чтобы быть с нами, быть с парализованными, слепыми, со сборщиками налогов и проститутками, с теми, кто тогда считался низшими слоями общества, пришедшего чтобы дать им любовь, мы видим Бога, который, как сказал святой Павел в послании к Евреям, сочувствует нашим слабостям и знает о наших человеческих страданиях, ибо сам страдал (4:15); мы видим Бога, воскресшего и своим воскрешением отрывшего нам путь к нерушимым отношениям причастия с Богом. Через воплощение мы видим Бога, полного любви и сочувствия к своему творению, того, кто научил нас как любить и как сочувствовать другим; того, кто объединяет свою Божественность с нами, чтобы люди смогли выйти за пределы своих возможностей; в Воплощении мы получаем Бога, пришедшего чтобы привести нас к Богу, к близкому союзу с Ним. Без Воплощения у нас нет всего этого, у нас есть христианство, лишенное своей сути – любви и сочувствия, возможности быть объединенным с Богом. Поэтому, святой Афанасий, живший в IV веке, подтверждал реальность Воплощения, потому что если бы оно не было действительным, то не было бы христианства и человечество не было бы спасено от величайшего истребителя – смерти; без единения с Богом, с вечным источником жизни, мы – существа, живущие в свете смерти.

Для того чтобы поставить под сомнение идею о том, что Воплощение – это просто миф, я предлагаю встречный вопрос – какова лучшая альтернатива. Если ответ – Бога нет, то это оставляет нам мало надежды, так как человечество само по себе показало, что оно способно и на великие достижения, и на великое варварство. Как сказал великий еврейский философ этого века Вальтер Бенждамин: «… за каждым великим делом цивилизации стоит великий акт вандализма». А если ответ – Бог есть, но Бог и человечество являются двумя различными реальностями, которые никогда не могут объединиться, то и это недостаточно хорошо. Что нам от того, что Бог просто существует где-то там, и нас нет никакой возможности быть с Богом? Мы хотим, или, по крайней мере, я хочу, Бога, который бы был с нами, Бога, чья сила и свобода – быть «не-Богом» ради единения нас с Собой. Это Бог, которого мы видим в Иисусе Христе, Бог, который и есть Иисус Христос.

И мы утверждаем это об Иисусе не просто потому, что мы так хотим, хотя это отчасти и так. Мы подтверждаем это на основании записанных в Библии свидетельств его самых первых последователей о том, что в этом Иисусе они свидетельствовали человека, чьи действия были истинно человеческими, но в своей силе по соединению нас с Богом перешли за пределы возможностей любого человека. Мы утверждаем это на основании жизней истинных святых нашей традиции, которые основывались на вере в Иисуса как в Бога и человека, построили свои жизни таким образом, что божественное присутствие становилось все более заметно в их собственных телах и благодаря их телам.

После всех этих абстрактных размышлений о Воплощении, очевидными вопросами были бы: как всего этого достичь? как можно соединится с Богом? как практиковать пост, чтобы стать ближе к Богу? На эти вопросы есть ответы, хотя они не просты, но перед тем как их рассматривать, перед тем как приступить к учебе, длинною в жизнь, тому как жить, надо поверить, что такой союз возможен, что он того стоит и что он возможен через Иисуса Христа – Бога и человека. К чему все усилия? Затем, что нет ничего более постоянного, более надежного и радостного, более мирного и просто лучшего, чем быть с Богом. Мы просто созданы для этого, но единственный способ, каким мы может это узнать, это последовать рекомендации Псалтыря «вкусите и увидьте как благ Господь» (Псалом 34).

Аристотель Папаниколау, почетный профессор православной теологии и культуры, содиректор центра исследования Православного Христианства университета Фордам.

Общественное Православие стремится содействовать обсуждению различных мнений по современным вопросам, связанным с православным христианством, предоставляя поле для свободной дискуссии. Позиции, высказанные в этом эссе, являются исключительно авторскими и не отражают взглядов Центра исследования православного христианства и редакторов.