Ortodoxia si Psihanaliza

de Carl Waitz și Theresa Tisdale

Sunt bunăstarea psihologică și mântuirea concepte antitetice? Dacă ne oprim la investigațiile unor autori ortodocși, s-ar putea crea cu ușurință impresia că, credința ortodoxă nu este compatibilă cu practici precum psihoterapia și psihanaliza. Scopurile psihoterapiei par uneori să intre în conflict cu scopurile ascezei ortodoxe. În mod remarcabil, totuși, psihanaliza și psihoterapia nu au același scop și poate surprinde pe unii să audă că unul dintre cei mai freudieni analiști ai secolului XX a propus o viziune a psihanalizei destul de compatibilă cu credința ortodoxă: Jacques Lacan.

Lacan, un psihanalist francez activ în anii 1930-1970, a reformulat psihanaliza, îndepărtându-se de determinismul biologic al lui Freud și îndreptându-se spre schimbările filozofice care au loc în Europa postbelică, cum ar fi existențialismul, structuralismul și, mai târziu, poststructuralismul. În timp ce mulți analiști practicanți din SUA îl pot găsi pe Lacan greu de înțeles, lucrările sale au avut o influență notabilă în alte discipline și în alte părți ale lumii, cum ar fi influența vizibilă pe care a avut-o asupra autorilor ortodocși precum Christos Yannaras. Luând în considerare relația dintre psihanaliza freudiană-lacaniană și teologia ortodoxă, un punct de plecare util poate fi sfârșitul – adică scopurile Credinței Ortodoxe și ale psihanalizei.

Continuați să citiți

Liturghia și limitele drepturilor minorităților
Deschiderea „Bisericii și Centrului Cultural Tașhoran” din Malatya, Turcia

de Christopher Sheklian

„A găsi ceva ce este pierdut este întotdeauna o ocazie fericită!” Așa a spus Patriarhul Sahak al II-lea Mașalyan al Patriarhiei Armene de Constantinopol, în cadrul predicii sale la prima Sfintă Liturghie, după peste o sută de ani, care va fi celebrată la Biserica Apostolică Armenească Sfânta Treime din Malatya, Turcia. Reconstruită prin eforturi comune ale „Malatya Hayırsever Ermeniler Kültür ve Dayanışma Derneği” (Asociația filantropică de solidaritate și cultură armeană Malatya, cunoscută sub numele de „HayDer”) și municipalitatea Malatya, resacrarea Bisericii Սուրբ Երրորդութիւն/Surp Yerrortutiun  (Sfânta Treime) sâmbătă, 28 august, iar celebrarea Sfintei Liturghii a doua zi a fost un prilej important, istoric și, într-adevăr, fericit. Patriarhul Sahak al II-lea a conectat cu pricepere celebrele pilde ale lui Hristos din Luca 15 și „Sărbătoarea Găsirii Brâului Sfânt al Sfintei Maria” din weekend cu ocazia istorică. El a subliniat evenimentul monumental al restaurării unei Biserici Apostolice Armene care a fost abandonată în timpul genocidului armean din 1915 și lăsată în ruină nu numai că a fost renovată de o municipalitate turcă, dar găzduiește din nou viața liturgică creștină armeană. Bucuria de a recupera ceva pierdut și promisiunea unei noi vieți, temele pildelor lui Lukan, au fost palpabile în videoclipurile și știrile din weekend.

Malatya, un oraș antic al Anatoliei centrale, cunoscut istoric sub numele de Melitene, a avut o prezență armeană notabilă încă de când a servit ca capitală provincială romană. În timp ce biserica, cunoscută colocvial în turcă ca Tașhoran, a fost lăsată în ruină după genocidul din 1915, Malatya a fost unul dintre puținele centre urbane care și-a menținut o prezență armeană de-a lungul secolului al XX-lea. Astăzi, Malatya este renumită printre armeni ca locul de naștere al lui Hrant Dink, jurnalistul și intelectualul care a fondat influentul ziar Agos și a fost asasinat în afara birourilor sale în 2007. Mai multe dintre articolele despre resacrare menționează apropierea bisericii de cartierul unde s-a născut Hrant Dink.

Continuați să citiți

CRIZA CLIMATICĂ și ÎNGRIJIREA CREAȚIEI
Răspuns la Apelul de la Halki 111

de Christina Nellist

Astăzi, este rezonabil să sugerăm că majoritatea oamenilor înțeleg că schimbările climatice sunt reale și că sunt periculoase. Nivelul nostru de consum și utilizare greșită a lumii naturale ne-a schimbat negativ atmosfera, modelele meteorologice, oceanele, mediile și viețile creaturilor din acele medii. După cum ne amintește părintele John Chryssavgis (Prefață), „Ne aflăm într-un moment de criză și consecințe. Cuvântul grecesc pentru criză (krisis) indică un sentiment de responsabilitate și responsabilitate pentru modul în care răspundem la problemele unice și universale pe care le-am creat și cu care ne confruntăm.” Folosirea greșită și abuzul nostru asupra darului lui Dumnezeu amenință toate formele de viață, inclusiv pe a noastră. „Pentru Părinții Bisericii, este clar că, în măsura în care creația este un dar, este un dar pentru toate creaturile în comun.” (Theokritoff, Climate Crisis and Sustainable Creaturely Care: 356)

De la copii până la bunici care manifestă pe străzi în țări din întreaga lume, există în sfârșit o recunoaștere a faptului că nu mai putem prevarica sau lăsa promisiunile neîmplinite – a sosit timpul pentru acțiuni urgente și decisive. Mulți dintre acești oameni sunt oameni de credință și fac parte din congregațiile noastre, dar, din păcate, încă există un decalaj între învățăturile liderilor de credință și participarea la nivel local/parohial. Da, mulți vor ști că ar trebui să ne îndepărtăm de la „ceea ce ne dorim la ceea ce avem nevoie” – pentru a crea o amprentă mai ușoară pe pământ – totuși mulți nu vor ști, pentru că la nivel de parohie li se acordă puțin timp pentru a asculta învățăturile  ierarhiilor noștri sau pentru a discuta cum se pot aplica acestea. Episcopii din fiecare eparhie și preoții lor sunt, prin urmare, esențiali pentru crearea unei schimbări reale în comportamentul individual, deoarece puțini oameni citesc reviste de teologie sau vizitează site-urile Mitropoliei.

Continuați să citiți

Castele ca o Categorie Protejată și Creștinismul Indian

de Sonja Thomas

Mozaic Sf. Toma, Biserica Syro-Malabar, Kerala, India. Fotografia autorului.

Este timpul ca catolicii de rit oriental și creștinii ortodocși din Statele Unite să își unească mâinile și să lupte împotriva casteismului. Membrii comunității trebuie să susțină inițiativele de a face din castă o categorie protejată în școli, colegii și universități, precum și la locul de muncă. De asemenea, membrii comunității trebuie să demaste mesajul fals că a te ridica împotriva casteismului este o dovadă de hindufobie. Înfruntarea casteismului este o problemă a drepturilor omului, pur și simplu – una care afectează toate religiile, inclusiv creștinismul.

Contrar credinței populare, casta nu este legată numai de religia hindusă, ci funcționează în toate religiile. De fapt, casteismul, definit ca „aderarea la un sistem de caste”, a fost perpetuat de creștinii de castă dominantă timp de secole și este încorporat în tradițiile și practicile creștine catolice de rit oriental și ortodoxe indiene.

Casteismul este o formă de discriminare descedentă. Bazată pe descendență înseamnă pur și simplu că un individ se naște într-un anumit grup și, prin urmare, contează profund cine sunt părinții și strămoșii cuiva. Pentru americanii care nu sunt familiarizați cu casta, poate fi util să gândească în termeni de rasism ca un construct paralel.

Continuați să citiți