Către un nou paradigm ecclesiologic?
Consecințele autocefaliei ucrainene

Thomas Bremer

Atunci când Patriarhia Ecumenică a acordat autocefalie nou-înființatei „Biserici Ortodoxe din Ucraina” (OCU), a intenționat să creeze o singură Biserică locală care să cuprindă practic toți credincioșii ortodocși din țara respectivă. Numele noii Biserici, așa cum apare în tomos, și anume „Preasfânta Biserică a Ucrainei”, presupune această idee, la fel ca mai multe declarații ale Patriarhului Ecumenic Bartolomeu în cursul anului 2018, în care a subliniat nevoia de unitate în Ucraina pentru ortodoxie. Și OCU a afirmat acest lucru, numindu-se pe site-ul său web pentru o lungă perioadă de timp „singura” sau „unica” biserică locală (yedina în limba ucraineană, termen dificil de tradus), și precizând pe pagina sa „Biserica noastră este deschisă pentru toți!” Ideea principală a fost de a uni ortodoxia în Ucraina.

Este bine cunoscut faptul că Biserica canonică, Biserica Ortodoxă din Ucraina (UOC), a respins inițiativa. Câteva sute de parohii și-au schimbat jurisdicția, dar nu a existat nicio mișcare de alunecare de teren către OCU; UOC rămăsese în continuare cea mai mare Biserică din țară. De fapt, autoproclamatul „Patriarh” Filaret s-a despărțit de noua Biserică (deși are doar sprijin marginal), astfel încât încercarea de a restabili unitatea a eșuat în mod evident. Realist, pentru o lungă perioadă de timp, vor exista două Biserici mari în Ucraina, una recunoscută de Constantinopol, cealaltă de Moscova.

Asta nu este prima dată când conflictul dintre acește două patriarhi a dus la o astfel de situație. Îndeosebi, Estonia prezintă o situație similară. Şi acolo, Biserica mai mare este cea în comuniune cu Moscova. Cu toate acestea, nu există niciun caz într-o țară predominant ortodoxă în care două Biserici canonice există cot la cot (pentru a fi sigur, Ortodoxia este astăzi cea mai mare religie în Estonia, dar în mod tradițional țara este considerată protestantă). Într-o țară cu o Biserică Ortodoxă autocefală, ar trebui să existe o singură Biserică. Alte Biserici pot avea reprezentări, metochia, vicariate, sau diferite alte tipuri de prezențe permise, dar nici o organizare bisericească proprie.

Prin urmare, ortodoxia din Ucraina se află într-o situație neregulată. UOC și Ortodoxia rusă nu recunosc OCU. Moscova și-a întrerupt relațiile cu Bisericile care au recunoscut OCU (destul de interesant, în cazul Bisericii Grecești, subliniază că rămâne în comuniune cu eparhiile ale căror episcopi nu au susținut recunoașterea). Cu toate acestea, nu este clar cum se raportează OCU și Patriarhia Ecumenică la UOC. Când Patriarhul Ecumenic Bartolomeu l-a informat pe mitropolitul Onuphry, șeful UOC, despre noua Biserică, și l-a invitat să se alăture acesteia, el a mai declarat că Onuphry nu mai are dreptul să se numească „Mitropolit al Kievului”. Patriarhia ecumenică consideră OCU drept corpul bisericesc legitim din Ucraina. Cu toate acestea, înainte ca Biserica din Grecia să recunoască OCU în noiembrie, Comitetul Sinodal pentru relațiile inter-ortodoxe și inter-creștine a discutat problema. Președintele comitetului, Mitropolitul Ignatie din Demetrias, a făcut o declarație către Sfântul Sinod al Bisericii sale, care a fost publicată pe Ortodoxia Publică. În acest text, există o frază remarcabilă. El a spus că Patriarhia ecumenică „nu neagă entitatea eclezială condusă de mitropolitul Onuphry”, adică UOC, și că „continuă din partea sa să fie în comuniune cu Onuphry”, prin pomenirea Patriarhului rus Kirill.

Este adevărat că schisma dintre Moscova și Constantinopol (și acum și Grecia și Alexandria) este unilaterală: Patriarhul rus a încetat să comemoreze conducătorii acestor Biserici în diptice, dar ei nu au răspuns la fel. Cu toate acestea, declarația Mitropolitului Ignatie este mai interesantă deoarece pare să recunoască și să accepte două Biserici canonice în Ucraina. Declarația presupune că Patriarhia Ecumenică este în comuniune atât cu OCU cât și cu UOC. Astfel, Biserica Ortodoxă nu numai că ar accepta realitatea din Ucraina la fața locului, ci chiar ar transforma-o într-o nouă paradigmă eclesiologică.

Până acum, aproape toate Bisericile au fost organizate după un principiu teritorial. Fiecare membru aparține unei parohii, și mai important, unui episcop, în funcție de reședința lor. Pentru un anumit teritoriu, un episcop este responsabil, și niciun altul. Cu toate acestea, aproape toate Bisericile se îndepărtează de acest principiu. Existența episcopilor vicari sau auxiliari arată în mod clar că regiunea lor de responsabilitate nu corespunde cu titlul lor. În Biserica Ortodoxă, mai ales în diaspora, mai mulți episcopi sunt responsabili pentru aceeași regiune. Biserica Ortodoxă este conștientă de această neregularitate și indică prin înființarea conferințelor episcopale și a corpurilor similare că acești episcopi nu concurează, ci că este o singură Biserică. În Biserica Catolică, găsim fenomenul diferitelor ritualuri, care duce la mai mult de un episcop (care sunt în comuniune împreună) într-un singur loc. Așa-numitele prelaturi personale sunt un alt exemplu; în multe țări, catolicii care slujesc în armată nu intră sub jurisdicția episcopului local, ci a celui care este responsabil pentru forțele armate.

Dacă Ortodoxia acceptă realitatea existenței persistente a două Biserici în Ucraina, înseamnă că nu va mai fi clar cine este episcopul unui loc dat. Credincioșii vor putea alege în care Biserică vor face parte. Este bineînțeles cazul și astăzi – dar acum Bisericile nu sunt în comuniune. În cazul prevăzut, acestea vor fi în comuniune. Bisericile nu vor concura, dar vor exista în paralel. Așa cum un ortodox din America de Nord poate merge la o biserică a Arhiepiscopiei Grecești sau a OCA, sau de exemplu la o biserică sârbă, astfel ucrainenii vor avea posibilitatea să aleagă în funcție de preferințele lor – preferințele tradițiilor liturgice, ale unui preot sau episcop, sau ale oricărui alt factor. Desigur, acest lucru este greu de realizat în sate și locuri mai mici unde există o singură biserică, și mult mai ușor în orașe.

O asemenea abordare ar corespunde mai mult realităților, ca în diaspora. Dar trebuie să conștientizăm că ar însemna o definiție complet nouă a unuia dintre principiile de bază în eclesiologie. Poate că cazul ucrainean ne indică faptul că este timpul să gândim în această direcție.


Thomas Bremer predă teologia ecumenică și studiile bisericilor estice la Universitatea Münster, Germania. Aceste deliberări au avut loc parțial ca urmare a discuțiilor din cadrul unui seminar focusat pe ortodoxia din Ucraina, organizat de „Fundația pentru studii religioase” din Bologna, Italia, în decembrie 2019.

Ortodoxia Publică încearcă să promoveze conversația, oferind un forum pentru perspective diverse asupra problemelor contemporane legate de creștinismul ortodox. Pozițiile exprimate în acest eseu sunt exclusiv ale autorului și nu reprezintă neapărat opiniile editorilor sau ale Centrului de Studii Creștine Ortodoxe.