Pr. Bohdan Oghulchanskij
Eu, Bohdan Oghulchanskij, preot al Bisericii Ortodoxe din Ucraina, scriu acest text la 27 februarie 2022, a patra zi de la invazia masivă a Rusiei. Nu pot să știu ce se va întâmpla până când acest text va fi publicat. Am o conexiune telefonică slabă și este greu să accesez internetul. De multe ori pe zi, zi și noapte, eu și familia mea suntem nevoiți să coborâm rapid în adăpost sub urletul unei sirene de raid aerian. Dar vreau să transmit adevărul cititorilor, în special celor care se află în afara Ucrainei, care nu înțeleg motivele atacului Rusiei împotriva Ucrainei. De ce se întâmplă acest lucru? Ce a făcut Europa, lumea democratică, țările și oamenii care apără libertatea, demnitatea umană și valoarea vieții umane pentru a permite acest masacru teribil, brutal, în Europa, pentru prima dată din 1945 încoace?
Scriu din experiența observațiilor mele de lungă durată. În primul rând, observațiile mele privind câmpul informațional creat de Rusia, care a fost foarte puternic în Ucraina înainte de 2014. Chiar și după 2014, Rusia și-a păstrat o influență considerabilă. În al doilea rând, având o experiență de aproape treizeci de ani de preoție, inclusiv o lungă perioadă de timp în Patriarhia Moscovei, pot depune mărturie despre modul în care retorica și narațiunea Bisericii Ruse s-au schimbat în acest timp. Politicile sale, în opinia mea, au avut o mare contribuție ideologică la tragedia actuală.
La începutul anilor 1990, a existat o scurtă perioadă în societatea rusă și în rândul rușilor ortodocși când libertatea și demnitatea individului au fost percepute ca principala prioritate. Dar, în întreaga istorie a Rusiei, o astfel de atitudine față de o persoană și demnitatea acesteia a fost o excepție rară. Timp de secole, milioane de oameni au fost șerbii țarilor sau boierilor, rotițe în sistemul sovietic, „praf de lagăr” în lagărele lui Stalin. Ar fi o greșeală să credem că întreaga națiune s-a opus. După cum a scris, oarecum la figurat, marea poetă rusă din secolul XX Anna Akhmatova (ucraineancă de origine din Kiev), cântăreață de duioșie a secolului trecut, „Jumătate din popor se afla în lagăre, iar cealaltă jumătate le păzea”. Și mulțimi de astfel de gardieni se bucurau de această putere asupra celorlalți, de violența împotriva celor slabi și a celor care nu erau de acord cu sistemul. Milioane de rotițe într-un sistem de putere care a modelat o viziune asupra lumii prin violență s-au bucurat de faptul că puteau pur și simplu să execute ordinele, chiar dacă milioane de oameni au murit. Cineva a ucis acele milioane, nu-i așa? Și nimeni nu a fost tras la răspundere din punct de vedere moral sau legal pentru astfel de atrocități. După prăbușirea URSS, nu a existat nimic asemănător cu procesele de la Nürnberg. Foștii lideri staliniști și brejneviști, precum și directorii serviciilor de securitate au primit până la moarte (și unii încă mai primesc) pensii mărite și și-au afișat cu mândrie medaliile și distincțiile. Cu toate acestea, printre acești infractori se aflau și cei responsabili, de exemplu, pentru crimele grave împotriva poporului german atunci când armata sovietică a intrat în Germania în 1945, iar violențele au fost trăite de milioane de germani, majoritatea femei nevinovate. Nimeni nu a fost pedepsit pentru aceasta.
Astfel, timp de secole, societatea rusă a acceptat violența și lipsa drepturilor omului ca stare obișnuită. Supunerea față de autorități și traiul unei vieți de om obișnuit, călcarea în picioare a demnității proprii și a celorlalți, acceptarea violenței și creșterea fericită a acesteia reprezintă modul de viață pentru milioane de ruși. Timp de mai multe decenii, Rusia a avut una dintre cele mai mari rate de omoruri și sinucideri din lume (conform datelor de acum aproximativ un deceniu, când statisticile erau încă oarecum demne de încredere).
Deși violența era generalizată în societatea sovietică, guvernul comunist insista asupra faptului că sistemul sovietic era uman și filantropic și se lăuda cu egalitatea tuturor națiunilor. După prăbușirea URSS, la începutul anilor 1990, nu se mai putea vorbi nici măcar de un umanism ipocrit. Un exemplu elocvent în acest sens a fost primul război cecen care a avut loc în 1994-1997. Zeci (dacă nu sute) de mii de morți, crime militare oribile – iată ce a înghițit cu indiferență atât societatea rusă, cât și țările așa-zis democratice. În acești ani, armata rusă a devenit o armată de violatori, sadici și criminali, iar nimeni nu a acordat atenție acestui lucru. Din cauza acestei indiferențe, în primul rând a Occidentului, au devenit posibile cel de-al doilea război cecen, genocidul din Siria cu participarea armatei ruse și uciderea civililor din Donbas, începând cu 2014.
După ce „fostul” agent KGB Putin a ajuns la putere (după cum a spus în mod faimos, nu există foști agenți KGB) și a prezidat perioada de prețuri ridicate la petrol și gaze, visul conducătorului rus de a se răzbuna pentru prăbușirea URSS s-a transformat într-o dorință irezistibilă. Nu suntem psihiatri care să putem intra în mintea lui Putin și să determinăm când dorința sa de a restaura URSS, sau chiar Imperiul Rus, a devenit o manie paranoică. Putem doar să afirmăm că mândria sa rănită s-a abătut cu toată furia sa asupra Ucrainei. Ura față de Ucraina s-a manifestat pentru prima dată nu chiar în 2014, după Maidanul ucrainean, ci chiar mai devreme, în anii 2000, când Putin, în conversațiile cu președintele Bush, a susținut că Ucraina este un non-stat și că nu are dreptul să existe.
Fără a discuta despre nebunia bătrânului de la Kremlin, vom analiza totuși reacția societății rusești. Această societate s-a dovedit a fi slabă și patetică în comparație cu statul-leviatan. Tentația de a lua parte la puterea statului, umflată de propagandă, s-a dovedit a fi foarte atractivă pentru majoritatea rușilor, mai ales după ocuparea Crimeei. În timp ce mulți ruși lâncezesc într-o sărăcie aproape totală în cea mai bogată țară cu petrol și gaze din lume, societatea în ansamblu a acceptat „cucerirea” Crimeei ca pe o victorie a Rusiei.
După confiscarea nerușinată a Crimeei și dorința de a diviza Ucraina prin agresiuni în estul țării, Putin a ajuns să creadă în impunitatea sa totală, deoarece sancțiunile occidentale s-au dovedit a fi extrem de ineficiente. Astăzi vedem consecințele faptului că lumea civilizată liniștește din nou un terorist, poate cea mai periculoasă persoană de pe Pământ după Hitler.
Cu toate acestea, textul meu nu se referă doar și nu atât de mult la statul rus și la conducătorul său, ci la ideologia sa, din care o parte integrantă și foarte importantă este narațiunea creată de Biserica Ortodoxă Rusă.
Excepționalismul religios, autoidentificarea ca „Sfânta Rusie”, „A treia Romă și a patra nu poate fi”, a rezidat în conștiința religioasă rusă ca conservatorism radical, dar nu a fost predominant nici în secolul al XIX-lea, nici în cea mai mare parte a secolului al XX-lea. Cu toate acestea, naționalismul, după cum remarcă mulți cercetători, este foarte caracteristic Ortodoxiei. În timp ce pentru micile popoare ortodoxe din Europa de Est și din Balcani acest aspect al creștinismului în secolul al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea a sprijinit dobândirea identității naționale de către statele ortodoxe, în Rusia, Ortodoxia a fost întotdeauna un instrument al statului imperial. Biserica rusă s-a închinat cu plăcere unui suveran sau imperiu, declarând puterea sacră și primind în schimb privilegii și sprijin. Iar naționalismul religios rusesc nu este naționalismul unei națiuni mici care vrea să supraviețuiască. Este în principal un naționalism imperial, care urmărea să domine întregul Orient (generalii ruși, episcopii ruși și chiar călugării obișnuiți din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea credeau că atât Constantinopolul, cât și Ierusalimul erau pe cale să cadă în mâinile lor). După cum a arătat celebrul filosof rus din secolul XX Nikolai Berdjaev (originar din Ucraina), comunismul rus este o dezvoltare mesianică a ortodoxiei ruse, cu pretenții de dominație mondială. Iar după căderea puterii comuniste în 1991, atât guvernul rus, cât și Biserica Ortodoxă Rusă au preluat în curând steagul imperial, cu pretenția de a avea o influență globală.
Calitățile imperiale ale Bisericii Ruse au început să se manifeste mai ales odată cu începutul domniei Patriarhului Kiril (2009). În diferite epoci, deși biserica, ca instituție, se închina imperiului, în corpul său existau indivizi care încercau să îndeplinească poruncile lui Hristos și să nu se plieze pe ideologia oficială. De exemplu, în perioada sovietică, când episcopii erau emfatic loiali autorităților, au existat preoți individuali care au păstrat libertatea creștină. Deși se aflau departe de capitale, nu li s-a interzis să aibă propria lor poziție și să se ocupe de oameni. Cu toate acestea, Patriarhul Kiril, din cauza ambițiilor sale personale, a eradicat orice posibilitate de a avea o poziție publică în biserică diferită de a sa. El însuși, în imperiozitatea sa, a început să afișeze trăsăturile unui monarh absolut în biserică, urmând conducătorul statului rus. Orice semn al așa-numitei „conciliarități”, de care unii filosofi religioși erau atât de mândri, considerând colegialitatea ca fiind demnitatea viziunii religioase rusești asupra lumii, a dispărut rapid. Chiar și proprietățile parohiale au început să fie considerate, conform noii carte a bisericii, proprietatea diecezei, adică a episcopului care este investit cu puterea absolută în dieceză. Patriarhul Kiril are, de asemenea, putere absolută asupra episcopilor și astfel a devenit monarhul absolut în imperiul său religios.
Cu fiecare an care trecea, retorica Patriarhului și a purtătorilor săi de cuvânt a devenit mai dură și a început să includă șovinismul național. A fost subliniată loialitatea față de armata rusă. Capelanii militari au devenit un atribut indispensabil al unităților militare. Când Crimeea a fost ocupată în 2014 și a început invazia Rusiei în estul Ucrainei, preoții ruși și-au arătat sprijinul pentru guvern prin participarea la sărbătorile militare victorioase, deși Kiril nu a fost prezent oficial la acestea.
2014 și anii următori s-au transformat într-un test pentru Biserica Rusă din Ucraina (Biserica Ortodoxă Ucraineană – Patriarhia Moscovei). Folosindu-se de puterea sa economică și informațională, precum și de sprijinul statului său, Biserica Rusă a blocat recunoașterea internațională a Bisericii ucrainene, care a început să funcționeze în jurul datei independenței Ucrainei în 1991. În relațiile inter-bisericești, Ucraina a fost întotdeauna reprezentată de BOUMP, ceea ce însemna, în esență, că creștinismul mondial (și ortodoxia mondială în special) era de acord cu controlul rusesc asupra ortodoxiei ucrainene. Acest control a fost relativ ușor cât timp Mitropolitul Vladimir a rămas primat al BOUMP (+2014), dar după moartea sa, sub noul primat Onufrie, BOUMP a pierdut în esență vestigiile independenței sale. Un miliardar rus, Vadim Novinsky, care a primit un pașaport ucrainean sub regimul președintelui Ianukovici, a devenit principalul său sponsor și „cardinalul gri”. Novinsky este văzut întotdeauna alături de mitropolitul Onufrie, precum și de episcopul de rang doi, mitropolitul Antonie, care se așteaptă să îi succeadă lui Onufrie.
La începutul anului 2019, datorită unificării episcopilor ortodocși pro-ucraineni din Ucraina, precum și eforturilor diplomatice ale administrației președintelui Poroșenko, Biserica Ucraineană reînnoită (cu numele de Biserica Ortodoxă a Ucrainei, BOAU) a fost recunoscută ca biserică autocefală de către Patriarhia de Constantinopol și ca parte semnificativă a Ortodoxiei mondiale. Acest eveniment a provocat nu numai o reacție isterică a Patriarhiei Moscovei, o ruptură cu Constantinopolul și cu alte biserici care au recunoscut BOAU, ci și furia și iritarea președintelui rus. Ca reacție la proclamarea BOAU, acesta a convocat o reuniune a Consiliului de Securitate al Rusiei, în cadrul căreia recunoașterea autocefaliei Bisericii ucrainene a fost echivalată cu o amenințare la adresa securității naționale. El și-a confirmat propriile cuvinte de demult: cheia independenței (așa cum și-a numit imperiul) Rusiei sunt armele nucleare și Biserica Rusă (ceea ce implică faptul că ortodoxia ucraineană face parte din cea rusă). Astfel, el a recunoscut că Ortodoxia rusă în forma sa cea mai intransigentă, exclusivistă, cu aroganță și intoleranță față de alte tipuri de creștinism, este suportul ideologiei sale de atitudine arogantă și plină de ură față de alte state și popoare. Iar Ucraina, care arată posibilitatea unei alte vieți și a unei alte Ortodoxii, este principala sursă de furie neîncetată, deoarece nu vrea să se supună.
Patriarhul Kiril și alți ierarhi ai Bisericii Ruse au păstrat tăcerea în ultimul deceniu, când demnitatea și libertatea au fost călcate în picioare în Rusia, când opozanții autorităților au fost uciși, când se comitea genocid în Cecenia, Siria și Donbas. Mai mult, mulți preoți au aprobat șovinismul imperial și violența.
Completez acest text cu aceste concluzii.
Cred că Ucraina va învinge, deoarece spiritul este mai puternic decât fierul, iar demnitatea și dragostea pentru libertate sunt mai puternice decât ura și răutatea.
Dar posibilitatea de victorie fără pierderi masive de vieți omenești în rândul populației depinde foarte mult de ajutorul eficient al lumii civilizate. Acest ajutor trebuie să fie rapid, precis și puternic. Nu este timp pentru o întărire lentă și treptată a sancțiunilor împotriva Rusiei.
Această asistență trebuie să fie în primul rând militară, deoarece răul lumii se înclină doar în fața forței reale. Dar această forță trebuie să fie, de asemenea, înțeleaptă și consecventă, pentru ca nebunul turbat să nu distrugă lumea.
Această asistență trebuie să fie, de asemenea, economică și umanitară, deoarece în zilele următoare va izbucni o criză umanitară uriașă în Ucraina. Comunicațiile și modalitățile de livrare a bunurilor, în special a alimentelor și medicamentelor, au fost întrerupte. Ocupanții distrug drumurile, distrug școlile și spitalele și îi împiedică pe medici să ajute oamenii. Ca un semnal de speranță, țările europene ar trebui să ia o decizie comună cu privire la admiterea iminentă a Ucrainei în Comunitatea Europeană. Creștini din Europa și oameni de bunăvoință: Ajutați-ne! Dacă sunteți o civilizație creștină în esența voastră.
Pr. Bohdan Oghulchanskij este preot al Bisericii Ortodoxe din Ucraina.
Ortodoxia Publică (Public Orthodoxy) încearcă să promoveze conversația, oferind un forum pentru perspective diverse asupra problemelor contemporane legate de creștinismul ortodox. Pozițiile exprimate în acest eseu sunt exclusiv ale autorului și nu reprezintă neapărat opiniile editorilor sau ale Centrului de Studii Creștine Ortodoxe.
