Gânduri de Paște

de Sergii Bulgakov
cu un comentariu de Regula Zwahlen

“În sunet de clopote, cu bucuria naturii și a oamenilor, în cea mai mare dintre sărbătorile creștine, începem modesta noastră lucrare.[1]

Din nou, lumea creștină sărbătorește victoria finală a binelui asupra răului, a vieții asupra morții, a iubirii creatoare, constructive, asupra dușmăniei corupătoare; și sărbătorește această victorie, realizată de Dumnezeu-Omul salvând lumea și oamenii pentru totdeauna, ca un angajament și o anticipare a învierii veșnice, lumești, a lumii și a transfigurării creației. Și, anticipând cu credință triumful final, lumea creștină îl trăiește încă de pe acum ca pe un fapt deja în curs de realizare, ca strălucire a luminii în întunericul din jurul nostru, ca o iubire înflăcărată și bucuria ei în mijlocul împărăției ostilității și discordiei.

Hristos cel Înviat răsare încă în sufletul fiecărui om și în sufletul neamurilor, iar lumina strălucitoare a Celui Înviat, pătrunzând în întunericul nopții, nu numai că orbește ochiul vesel, dar străpunge întunericul în care trăim cu lumina orbitoare a conștiinței, luminând Golgota pe care o creionăm din lume. Iar cântecul îngerilor din ceruri se contopește cu gâfâielile și gemetele venite din locul execuției. În ziua Învierii, nu putem uita de Golgota, cât timp trăim, și nu putem și nu trebuie să cucerim Golgota.

Și un gând emoționat de bucurie, dar în același timp îndurerat, se îndreaptă involuntar spre Golgota pământească și spre tot ceea ce înconjoară și creează această Golgota: Sanhedrinul fanatic, Pilat carieristul leneș și indiferent, soldații brutali care împart Roba la picioarele Crucii și poporul întunecat, orbit în plânsul său: „Răstignește-L, răstignește-L!” Cât de aproape de noi sunt acum, în Rusia anului 1906, aceste imagini de pe Golgota, cum taie și ard inima, astfel încât ea nu le poate uita nici în ziua Învierii; nu poate, moartă de experiență, să învie în plinătatea ei, împreună cu Hristos cel Înviat, împreună cu Magdalena cea îndurerată și umilă, străduindu-se să-L întâlnească pe Cel Înviat, plină de gânduri și sentimente din săptămâna Patimilor lui Hristos.

În ce haine sărbătorim sărbătoarea iubirii? În zdrențe murdare, însângerate, de trei ori însângerate, purtând pe umeri un sac plin de oameni flămânzi, de cerșetori, de văduve și orfani – acestea sunt hainele spirituale pe care le avem, în care ieșim în întâmpinarea Celui Înviat! Ce chinuri nu am inventat pentru El, ce crime nu am comis împotriva Lui în vremurile grele? Căci, la urma urmei, tot ceea ce face cineva, cu bine sau cu rău, fraților Săi, oamenilor, îi face lui Hristos însuși…

I-am hrănit pe cei flămânzi? Nu. Ținutul rusesc, soțiile, copiii, bătrânii, muncitorii plini de putere, cu toții mor de foame din cauza păcatelor noastre, din cauza neadevărului nostru social.

I-am săturat pe prizonierii din temnițe? Nu, ci, dimpotrivă, am umplut peste măsură aceste temnițe, prinzându-i pe cei îndreptățiți și pe cei vinovați, am transformat întreaga Rusie într-un fel de închisoare, o casă de oameni înnebuniți de răutate. Am făcut din Rusia o țară de temniceri și prizonieri ca un fel de monștri. Amintindu-ne de Irod și de cei care l-au pălmuit și scuipat pe Hristos, i-am supus pe prizonieri la și mai multă tortură și umilință.

Am făcut noi fapte de dragoste? Nu, dar am inundat Rusia cu sânge, am luminat-o cu strălucirea focului, am umplut-o cu ororile luptei civile. Am transformat întreaga Rusie într-un poligon de execuție, unde Îl răstignim pe Hristos din nou și din nou, împușcăm și, în cele din urmă, îi zdrobim pe „străini” pentru gloria lui Dumnezeu ,[2] și chiar și autoritățile bisericești impun un sigiliu de tăcere pe buzele pastorilor care condamnă crimele în curs de desfășurare ,[3] urmând exemplul infamului lor predecesor spiritual Caiafa, care, după cum știe toată lumea, a rostit un argument în apărarea pedepsei cu moartea, care rămâne incontestabil pentru copiii săi spirituali până în ziua de azi: ” este mai de folos să moară un om pentru popor, decât să piară tot neamul. (Ioan 11:50). Astfel de creștini suntem noi;așa realizăm adevărul lui Hristos în viața noastră națională.

Am otrăvit chiar sufletul poporului, care acum nu mai știe pe cine și ce să creadă, pe cine să urmeze, unde să caute adevărul. Am calomniat religia însăși, transformând-o într-un servitor al puterii. Am defăimat adevărul legii, echivalând-o cu dreptul celui puternic.

Când ne vom trezi din acest coșmar sângeros? Când ne vom ridica privirea grea pentru a vedea iubirea întruchipată și ne va „arde” inima în același timp, așa cum a ars în Apostoli în drumul lor spre Emaus ,[4]deși nu l-au recunoscut pe Tovarășul lor?

Când vom intra pe calea pocăinței, personală și publică și socială, astfel încât, în durerea și umilința pentru crimele noastre, să simțim că „adevărul este același”[5] și că numai în acest adevăr există mântuire, personală, națională și istorică? La urma urmei, este imposibil să admitem că aceste suferințe ne-au fost trimise în zadar. Că Săptămâna Sfântă și Golgota au fost fără rost. Că ziua Învierii deja se ivește. Ceva nemaiauzit, ceva măreț, se pregătește și se împlinește în istorie.

Trăim într-o atmosferă de mare așteptare, într-o atmosferă de miracol iminent…Trăim, de asemenea, ajunul învierii noastre naționale. Mai devreme sau mai târziu, această înviere va avea loc, transformând forma exterioară și interioară a poporului. În cele din urmă, poporul rus își va învinge adevăratul dușman „intern”, își va sparge închisoarea, își va trezi regatul fermecat și adormit;visele sale de lungă durată, iubitoare de libertate și filantropice se vor împlini.”

De ce sună acest text ca și cum ar fi fost scris astăzi? Bulgakov l-a publicat după războiul pierdut de Rusia împotriva Japoniei și după prima revoluție rusă din 1905, când Manifestul din octombrie al țarului a permis libertatea presei, iar țara s-a îndreptat spre primele alegeri.[6] Textul sună ca și cum ar fi fost scris astăzi, pentru că între timp „povara/sacul de pe umerii Rusiei „a crescut până la o dimensiune inimaginabilă. Textul sună ca și cum ar fi fost scris astăzi, pentru că astăzi,autori precum Maxim Trudolyubov încă mai scriu articole cu titluri precum „Trăim într-un dulap plin de schelete” despre necesitatea unui proces privind crimele statului rus, deoarece „în războiul împotriva Ucrainei, toate cele mai rele fațete ale statului rus în formele sale imperiale, sovietice și post-sovietice s-au unit”.[7]

Acuzând Biserica Imperială că a devenit „servitoarea puterii” pretinzând că „protejează Ortodoxia”, textul lui Bulgakov ne amintește că nu vorbim „doar” despre crudele crime ateiste sovietice, pe care Memorial le-a dezvăluit,[8] ci și despre crimele imperiale anterioare, despre care autoritățile bisericești au impus „o pecete a tăcerii pe buzele pastorilor care condamnă crimele în curs”. În ciuda imensei suferințe a Bisericii, autoritățile bisericești și-au adăugat propria lor parte la povara Rusiei din perioada sovietică – încă ascunsă în arhivele KGB, deoarece descoperirile au fost considerate prea periculoase pentru renașterea Bisericii.[9] Iar astăzi, Biserica Rusă – mai degrabă o simplă reconstrucție a Bisericii Imperiale decât un phenix din cenușa Conciliului Bisericesc din 1917/18[10] – adaugă din nou imensa povară prin justificarea acestui război oribil împotriva Ucrainei în numele „legii divine”.

Ultimul pasaj din „Gânduri de Paște”, care urmează acum, reflectă o latură problematică a gândirii rusești, deoarece dezvăluie puternicul mesianism rusesc[11] al lui Bulgakov.  Aș dori să prefațez acest pasaj cu faptul că doar angajamentul cu gândirea creștină europeană în exil după 1922 l-a determinat pe el și pe alți gânditori ruși să depășească propriile viziuni stereotipate asupra națiunilor și confesiunilor. Lupta lor constantă împotriva viziunilor naționaliste și fasciste eurasianiste și rusești, dar mai ales intuițiile lor cu privire la „creștinii germani” și la „Action catholique” franceză din anii 1930, le-a sporit conștientizarea problemei naționalismului în cadrul Bisericii și le-a impus accentul pe universalismul creștin.[12]  Într-un articol intitulat „Națiune și umanitate” din 1934, Bulgakov scria că este „o pretenție blasfemiatoare a oricărui popor să se considere un popor ales, adică poporul lui Hristos. Toate popoarele sunt popoare ale lui Hristos”.[13]  Așadar, iată ultimul pasaj din „Gânduri de Paște” al lui Bulgakov din 1906:

„Poporul rus va învinge și își va primi libertatea, organizându-și viața pe principii creștine, nu musulmane sau turcești [Bulgakov folosește fraza în sensul principiilor despotice], pe care se bazează acum. Poate Totuși,acest lucru nu este însă suficient, este atât de puțin încât, dacă am vorbi numai despre asta, nu am fi inspirați, deși ne-am fi bucurat într-o astfel de perspectivă. Dar acesta nu este singurul lucru pe care îl așteptăm de la poporul rus. Dincolo de zorii libertății, noi vedem o nouă zare, o zare cerească. Așteptăm ca, eliberat de sclavia exterioară și de controlul spiritual, poporul nostru să-și împlinească cea mai înaltă chemare, religioasă, să spună lumii un cuvânt încă neauzit, cuvântul de mântuire.

Încă împărtășim convingerea lui Dostoievski și Soloviov că poporul nostru, acest huligan distructiv cu chip bestial, împotmolit în păcate împuțite, este încă un popor purtător de Dumnezeu și are propria sa sarcină importantă și definită în istoria lumii, în ceea ce privește mântuirea lumii. Să se rostogolească piatra grea de pe mormânt, piatra care nu lasă să iasă nici morții, nici cei vii, și din acel mormânt, Lazăr, mort de patru zile, împuțit, dar înviat, va ieși la întâlnirea cu Domnul său. Această credință ne inspiră patriotismul și dă sens evenimentelor istorice contemporane, mișcării de eliberare, emancipării de început a Bisericii Ruse, la tot și la toate. Iar aceste aspirații religioase încălzesc viața și sfințesc pentru noi munca și lupta noastră zilnică.”

Dacă cineva crede că bătrânul și înțeleptul Bulgakov și-a pierdut ceva din mânia sfântă din tinerețe față de nedreptatea socială, îi recomand să citească ultima sa carte despre Apocalipsa lui Ioan, scrisă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Este o carte despre faptul că „judecata divină nu se îndreaptă numai asupra persoanelor individuale, ci și asupra sistemului social și politic, asupra tuturor tipurilor de despotism, atât de stat cât și economic”. Și este o carte despre „răzbunarea pentru tot felul de violențe făcute de om față de om”.[14]

Bulgakov nu suferea cu siguranță de rusofobie, ci de oroare față de „chipul bestial” al Rusiei și, în același timp, de o iubire ferventă pentru țara sa natală, atunci când își încheie textul cu următoarea rugăciune:

„Învie, Hristoase, în poporul Tău, luminează cu adevărul Tău întunericul vrăjmășiei rele a omului față de om și a seminției față de seminție, risipește pe vrăjmașii lucrării Tale, incinerează lenea și indiferența noastră rece, aprinde și arde inimile noastre cu focul Tău.

Amin. Vino, Doamne Isuse!”[15]


[1] Ziarul „Narod”, nr. 1, 2 (15) aprilie 1906, Kiev, p. 1. Articolul a fost publicat în primul număr al ziarului „Narod” („Poporul”), apărut la Kiev în aprilie 1906, avându-i ca editori pe S. N. Bulgakov și A. S. Glinka (Volzhsky). Ziarul „Narod” a fost conceput ca o ediție tipărită a proiectului politic eșuat „Uniunea de politică creștină”. În perioada 2-10 aprilie, au apărut șapte numere; apoi, ziarul a fost închis printr-o decizie judecătorească. În toate numerele au apărut articole ale lui S. N. Bulgakov.

[2] Aceasta se referă la pogromurile evreiești, care au cuprins Rusia ca un val în 1905. Instigatorii și organizatorii și-au motivat acțiunile cu o retorică pseudo-ortodoxă. În noiembrie 1905, o serie de publicații bisericești oficiale au publicat articole ale unor ierarhi bisericești cunoscuți care condamnau pogromurile.

[3] La 20 decembrie 1905, Sfântul Sinod a emis instrucțiunea „În conformitate cu informațiile privind comportamentul reprobabil al unor preoți în timpul tulburărilor populare”, care ordona episcopilor să întărească controlul asupra clerului.

[4] Luca 24:13

[5] Acest vers provine din poemul lui A.K. Tolstoi „Împotriva curentului”.

[6] Catherine Evuthov, The Cross & the Sickle. Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920 [Crucea și Secera. Serghei Bulgakov și Soarta Filosofiei Religioase Rusești, 1890-1920], Ithaca 1997, p. 109ff.

[7] https://meduza.io/en/feature/2022/04/05/we-live-in-a-closet-stuffed-with-skeletons; Rusă: https://meduza.io/feature/2022/03/24/my-zhivem-v-shkafu-nabitom-skeletami; Germană:https://www.dekoder.org/de/article/krieg-ukraine-erinnerung-aufarbeitung-vergangenheit.

[8] Vezi https://publicorthodoxy.org/ro/2022/01/04/masina-de-intoarcere-in-timp-conservatismului-moral/.

[9] https://novayagazeta.ru/articles/2014/01/24/58082-svyaschennik-gleb-yakunin-patriarh-kirill-funktsiyu-kgb-vzyal-kak-by-na-sebya.

[10] Sergei Chapnin: Deep crisis after triumphant revival. What has happened at the Orthodox Church in Russia? [Criză profundă după o renaștere triumfătoare. Ce s-a întâmplat la Biserica Ortodoxă din Rusia?]https://www.youtube.com/watch?v=mipAX5JBThk.

[11] Vezi https://publicorthodoxy.org/2022/04/07/heresies-history-and-russian-orthodoxy-otherwise/.

[12] Vezi Antoine Arjakovsky, The Way. Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and their Journal, 1925–1940 [Calea. Gânditori religioși din EmigrațiaRrusă la Paris și Jurnalul lor, 1925-1940], Notre Dame 2013.

[13] S. N. Bulgakov, Natsiiaichelovechestvo, in: id. Sochineniia v dvukhtomakh, t. 2, p. 650, 652.

[14] Sergij Bulgakov, The Apocalypse of John: An Essay in Dogmatic Interpretation [Apocalipsa lui Ioan: Un Eseu în Interpretarea Dogmatică] (Münster: Aschendorff, 2019), 146.

[15] Rev. 22:20


Ortodoxia Publică (Public Orthodoxy) încearcă să promoveze conversația, oferind un forum pentru perspective diverse asupra problemelor contemporane legate de creștinismul ortodox. Pozițiile exprimate în acest eseu sunt exclusiv ale autorului și nu reprezintă neapărat opiniile editorilor sau ale Centrului de Studii Creștine Ortodoxe.