de Paul L. Gavrilyuk

La Mariupol, rachetele rusești distrug o maternitate, rănind zeci de persoane. între timp, la Moscova, patriarhul Kiril (Gundiaev) binecuvântează trupele rusești. În același oraș Mariupol, bombele rusești ucid sute de copii și bătrâni în Teatrul Dramatic. Patriarhul lui Putin are tupeul să descrie războiul ca fiind o „luptă metafizică” împotriva valorilor occidentale. O rachetă rusă distruge o clădire din Odessa, îngropând de vii o mamă cu copilul ei de trei luni. Ascultător față de stăpânul său de la Kremlin, Gundiaev justifică războiul ca fiind un act de autoapărare.

Mulți observatori occidentali sunt nedumeriți. Nu cumva trupele binecuvântate de Biserica Ortodoxă Rusă măcelăresc în prezent civili compatrioți ortodocși în Ucraina? Nu cumva rachetele rusești distrug bisericile și mănăstirile ortodoxe, împreună cu școlile, spitalele și gările colegilor ortodocși din Ucraina? Dacă toate acestea sunt adevărate, cum poate Patriarhul Kiril să trimită trupele rusești la luptă cu binecuvântarea sa?Nu este acest război tocmai „fratricid”, așa cum l-a numit Mitropolitul Onufrie (Biserica Ortodoxă Ucraineană – Patriarhia Moscovei), într-un moment de luciditate recent regăsit? Mitropolitul Onufrie nu a înțeles până acum că invazia Rusiei în estul Ucrainei în 2014 a fost, de asemenea, un act fratricid. Între timp, mai mulți episcopi de rang înalt din jurisdicția lui Onufrie continuă să promoveze supunerea oarbă față de Patriarhul Kiril, care raționalizează și justifică uciderea membrilor turmei lor din Ucraina – bombardamentele și atacurile, măcelul copiilor și civililor și strămutarea a milioane de oameni – ca fiind un act de autoconservare al Rusiei. Oare episcopii lui Onufrie și-au pierdut mințile sau conștiința? Este aceasta o prostie sau o trădare? Oricare ar fi răspunsul, rezultatul este același: complicitate la acte de violență la o scară nemaivăzută în Europa de la cel de-al Doilea Război Mondial încoace.

de Sergii Bulgakov
cu un comentariu de Regula Zwahlen

“În sunet de clopote, cu bucuria naturii și a oamenilor, în cea mai mare dintre sărbătorile creștine, începem modesta noastră lucrare.[1]

Din nou, lumea creștină sărbătorește victoria finală a binelui asupra răului, a vieții asupra morții, a iubirii creatoare, constructive, asupra dușmăniei corupătoare; și sărbătorește această victorie, realizată de Dumnezeu-Omul salvând lumea și oamenii pentru totdeauna, ca un angajament și o anticipare a învierii veșnice, lumești, a lumii și a transfigurării creației. Și, anticipând cu credință triumful final, lumea creștină îl trăiește încă de pe acum ca pe un fapt deja în curs de realizare, ca strălucire a luminii în întunericul din jurul nostru, ca o iubire înflăcărată și bucuria ei în mijlocul împărăției ostilității și discordiei.

Hristos cel Înviat răsare încă în sufletul fiecărui om și în sufletul neamurilor, iar lumina strălucitoare a Celui Înviat, pătrunzând în întunericul nopții, nu numai că orbește ochiul vesel, dar străpunge întunericul în care trăim cu lumina orbitoare a conștiinței, luminând Golgota pe care o creionăm din lume. Iar cântecul îngerilor din ceruri se contopește cu gâfâielile și gemetele venite din locul execuției. În ziua Învierii, nu putem uita de Golgota, cât timp trăim, și nu putem și nu trebuie să cucerim Golgota.

de George Demacopoulos

Cele mai vechi imnuri creștine care au supraviețuit și au fost  concepute exclusiv pentru Săptămâna Mare sunt un set cunoscut sub numele de Idiomele.  În Biserica Ortodoxă modernă, acestea sunt cântate în timpul slujbei Ceausurilor Împărătești din dimineața de Vinerea Mare (imnul final este cântat în timpul a două slujbe suplimentare).  În afară de vechimea lor, cea mai notabilă caracteristică a acestor imnuri este faptul că au fost primele care au învinuit „evreii” pentru moartea lui Hristos.  Această acuzație nu numai că este înșelătoare din punct de vedere istoric, dar a constituit o ruptură dramatică față de imnurile anterioare care reflectau asupra răstignirii.  Pe baza unor cercetări istorice recente, suntem acum în măsură să legăm introducerea retoricii antievreiești în imnurile Idiomelelor  de evenimente precise din Palestina la momentul compunerii lor. Această dovadă istorică accentuează și mai mult nevoia noastră de a aborda incoerența teologică a retoricii antievreiești din aceste imnuri și din altele compuse în secolele următoare.

Idiomele pot fi cele mai vechi imnuri din Săptămâna Mare, dar nu au fost primele care au comemorat moartea și învierea lui Iisus Hristos.  Aproximativ o mie de imnuri care subliniază exact aceste teme sunt anterioare Idiomelelor.  Aceste imnuri mai vechi au fost compuse pentru un ciclu de opt săptămâni de slujbe duminicale, cunoscut sub numele de Octoechos, și supraviețuiesc într-un text cunoscut sub numele de Jerusalem Georgian Chantbook.  În timp ce câteva dintre aceste imnuri conțin afirmații negative despre evrei, în ansamblu, ele poziționează în mod constant întreaga omenire ca fiind responsabilă pentru moartea lui Hristos, tocmai pentru că moartea și învierea lui Hristos salvează întreaga omenire de la moarte.  Cu alte cuvinte, cele mai vechi dovezi ale liturghiei creștine ne instruiesc că, săptămână de săptămână, creștinii se consideră pe ei înșiși ca fiind cei mai responsabili pentru moartea lui Hristos.  Este semnificativ atât din punct de vedere istoric, cât și teologic faptul că primii creștini din Ierusalim nu și-au atribuit vina pentru moartea lui Iisus în afara propriei comunități.