Карл Вайц (Carl Waitz) и Тереза Тисдейл (Theresa Tisdale)

Являются ли психологическое здоровье и спасение несовместимыми понятиями? Если остановиться на исследованиях некоторых православных авторов, то может создаться впечатление, что Православная вера несовместима с такими практиками, как психотерапия и психоанализ. Иногда кажется, что цели психотерапии противоречат целям православного аскетизма. Однако, следует отметить, что психоанализ и психотерапия не преследуют одну и ту же цель, и некоторых из вас может удивить то, что один из самых фрейдистских аналитиков 20-го века предложил такое видение психоанализа, которое вполне совместимо с Православной верой: Жак Лакан.

Лакан, французский психоаналитик, работавший в 1930-1970-е годы, переформулировал психоанализ, отходя от биологического детерминизма Фрейда и обращаясь к изменениям в философии, происходящим в послевоенной Европе, таким как экзистенциализм, структурализм, а позже и постструктурализм. В то время, как многие практикующие аналитики США могут испытывать затруднения в понимании Лакана, его работы оказали значительное влияние на другие дисциплины и в других частях света, например, он оказал заметное влияние на таких православных авторов, как Кристос Яннарас. При рассмотрении взаимосвязи между фрейдистско-лакановским психоанализом и Православным богословием можно пойти с конца, то есть с целей, преследуемых Православной верой и психоанализом.

Кристина Неллист (Christina Nellist)

Сегодня было бы разумно предположить, что большинство людей понимают, что изменение климата реально и что оно опасно. Наш уровень потребления и ненадлежащее использования живой природы отрицательно сказались на изменении нашей атмосферы, климатических условий, океанов, окружающей среды и обитании живых существ в этих средах. Как напоминает нам отец Джон Хриссавгис (Предисловие): «В данное время мы находимся в состоянии кризиса и испытываем его последствия. Греческое слово, означающее кризис («крисис»), указывает на чувство ответственности и необходимость учета того, как мы реагируем на уникальные и универсальные проблемы, которые мы создали и с которыми сталкиваемся». Наше ненадлежащее ипользование и злоупотребление Божьим даром угрожает всем формам жизни, включая нашу собственную. «Отцы церкви хорошо понимают, что, поскольку творение является даром, оно является даром для всех живых существ в целом». (Теокритофф, «Климатический кризис и стабильная забота о творении»: 356)

Когда для участия в демонстрациях на улицы городов и стран по всему миру выходят все, от мала до велика, это, наконец, является признанием того, что, что нам нельзя больше увиливать от дела или оставлять невыполненными обещания — пришло время для срочных и решительных действий. Многие из этих людей являются людьми веры и членами наших общин, но, к несчастью, все еще существует разрыв между учениями представителей духовенства и участием в делах на местном/приходском уровне. Да, многие будут знать, что мы должны двигаться от «того, чего мы желаем, к тому, что нам нужно» — чтобы оставить как можно меньший экологическийй след на земле, — но многие этого не сделают, потому что на уровне прихода не хватает времени на то, чтобы слушать учения наших иерархов или обсуждать то, как их применить. Поэтому в каждой епархии большая роль отводится епископам и их священникам, чтобы с их помощью создавать реальные изменения в индивидуальном поведении, так как мало кто читает богословские журналы или просматривает столичные веб-сайты.