Православие и современность, Святой и Великий Собор

Православие, права человека и обмирщение

  • Священник Брэндон Галлахер

    Преподаватель систематического и сравнительного богословия в университете Экзетер, Великобритания

  • Эффи Фокас

    Научный сотрудник Греческого фонда европейской международной политики (ELIAMEP) 

  • Грегори Такер

    Аспирант кафедры теологии Фордэмского университета

  • Перри Хамалис

    Профессор религиоведения колледжа Нос Централ, Наперчили, Иллинойс

  • Давор Джалто

    Профессор (религия, искусство и демократия) Университетского колледжа Стокгольма, Швеция

  • Аристотель Папаниколау

    почетный профессор православного богословия и культуры, содиректор Центра православных исследований Фордэмского университета

Опубликовано: 5 апреля, 2016
Всего просмотров: 👁 107 просмотров
Рейтинг читателей:
4.6
(10)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: English

Документ «Миссия Православной Церкви в современном мире» предлагает четкое подтверждение «достоинства и величия человека» (А1) в христианском учении. Более того, возвышенное положение человека основывается на его высшем призвании к обожению. Так как человек может стать совершенным в Боге вне этой жизни, освящение начинается сейчас, в этом мире, через отношение к другим. Церковь осознает, что для реализации данной цели, она должна высказывать свой «пророческий и пасторский глас» и поддерживать в современном мире, «справедливость, мир, свободу, любовь и братство», что описывает Царство Небесное.

Для того, чтобы достичь полной справедливость в глубоком свидетельствовании Евангелия, как предлагает документ, необходимо обсудить и серьезно обдумать некоторые его ключевые моменты. Ибо, хотя этот текст и содержит моменты глубокого понимания состояния современного мира, он также показывает последствия длительного периода, в течение которого, Церковь не проявляла свою синодальность и утратила искусство решения наиболее важных проблем сегодняшнего дня с ясностью и разумом. Нужно сфокусировать внимание на понимании ключевых концепций, в частности, обмирщения (секуляризации) и светского мира.

Во-первых, текст критикует различные аспекты жизни современного мира, которые считаются определяющими для процветания человечества во Христе, но часто без объяснения или развернутого анализа указанных аспектов. Эта проблема проявляется наиболее ясно в списке современных пороков, приведенном в начале документа (Б2), и сохраняется на протяжении всего текста, где негативно истолкованные идеи, такие как «идеология либерального глобализма» и ее влияние на средства массовой информации (Е6), а также позитивно истолкованные, например, общепризнанные «основные христианские и гуманные принципы» (Е11), представлены без точного изложения.

С этим связано частичное применение терминов, заимствованных из сферы защиты прав человека. Текст ссылается на права человека, для гарантии свободы публичного высказывания для Церкви и свободы вероисповедания для людей, но ограничивает рамки прав человека, поскольку они расходятся с моральными учениями Церкви (Д3). Вместо этого Церкви следует одобрить идею неотъемлемых прав человека, без классификации или дискриминации, как основное естественное следствие учения ее Евангелия о достоинстве и святости человеческой жизни, которые божественно даруются и остаются с человеческими созданиями, даже когда они нарушают границы морали, установленные учением Церкви.

Этические смысл Евангелия более не самоочевиден в современном мире, даже в странах, где широко исповедуется православие и Церковь имеет голос в общественной жизни и прямое политическое влияние. Неоднозначность данного документа позволяет интерпретировать его как ссылающийся на карикатуры, а не высказывающий ясные и состоятельные доводы, основанные на Евангелии и давней традиции Церкви в работе с социальными и моральными проблемами, угрожающими росту человека к Богу.

Во-вторых, серьезную озабоченность вызывает негативное представление обмирщения (секуляризации) и светского мира. «Обмирщение» возглавляет список современных пороков, «привносящих бесконечную тревогу в жизнь современного человечества» и приравнено к истинному злу, такому как «насилие…бедствие наркотической и других видов зависимости… [и] ограничение прав человека» (Б2). Документ подразумевает, что обмирщение, истолкованное как, отрицание и подавление религиозных и моральных голосов в общественной жизни, является корнем всех современных моральных кризисов. Иными словами, обмирщение рассматривается как современный первородный грех.

Такое представление вызывает беспокойство в нескольких отношениях. Оно демонстрирует очень узкое понимание светских обществ, которые сейчас широко отрицаются социологами и теологами, занимающимися анализом современного мира. Более того, критика всецело западного понимания обмирщения выявляет стоящую за текстом антизападную идеологию, не учитывающую глобальную ситуацию, в которой обмирщение произошло вне западноевропейского и североамериканского контекстов. В действительности, светские политические пространства не разграничиваются высокой стеной между религией и политикой, а дифференцируют общественный и правовой порядок, что максимизирует плюрализм. В светских обществах, дифференциация сфер (политической, правовой, экономической, религиозной и т.д.)  стала необходимым инструментом ограничения государственной власти и защиты свободы человека. Таким образом, хотя правильно отказаться от секуляризма, как от антирелигиозной идеологии, Церковь должна проницательно поддержать секуляризацию (обмирщение), чтобы гарантировано не ограничивать свою жизнь определенным нестабильным политическим пространством, а быть доступной всем людям. Секуляризация освобождает Церковь от политического заключения, позволяя свободно выбирать Евангелие, как образ жизни.

Современное светское пространство, далеко от нерелигиозного и аморального, и в действительности стремится гарантировать разнообразие моральных и религиозных мнений, соединенное с уважением человеческой личности и ее неотъемлемой свободы, которая поддерживается в документе, как существенный элемент христианского учения. Хотя секуляризация и может привести к столкновению идеологий и разногласий относительно приемлемых границ многообразия, действительно демократические светские общества ценят человеческую свободу и стремятся развивать мирное и справедливое сосуществование, охватывая все различия, не подавляя различные традиции и культуры, но обеспечивая их процветания. В рамках этого более широкого видения светского общества, Церкви предоставляется возможность расширить свою божественную миссию по евангелизации народов и культур.

Хотя Бог постоянно проявляет себя в любви к человечеству и желает совершенства своего творения, он тем не менее уважает сущностную свободу человеческой личности, которую он имплантировал в начале. Только в свободе человек может проявлять безотзывный образ Бога, реализуя свой природный потенциал как существо, созданное Богом, совершая выбор свободно действовать в соответствии с его волей. Поэтому Церковь призвана всегда и везде свидетельствовать о человеческой личности, преображенной непоколебимой преданностью воле Отца, о чем преимущественно свидетельствует Иисус Христос, и далее жизнь святых, и защищать свободу каждого человека на самоопределение в отношении того, как жить и как умереть в свете этого знания. Мы должны прислушаться к словам нашего Господа: «Не бойся!». Настало время начать развернутый диалог с современным миром и принять плюрализм и свободу светского общества в качестве возможности для выполнения миссии, всегда помня о том, что «…не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3.17).


Статья написана при поддержке специального проекта по Святому и Великому Собору, Американского Православного Теологического Общества и опубликована Центром православных исследований Фордэмского университета.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

  • Священник Брэндон Галлахер

    Священник Брэндон Галлахер

    Преподаватель систематического и сравнительного богословия в университете Экзетер, Великобритания

    Информация об авторе и список его статей
  • Эффи Фокас

    Эффи Фокас

    Научный сотрудник Греческого фонда европейской международной политики (ELIAMEP) 

    Информация об авторе и список его статей
  • Грегори Такер

    Грегори Такер

    Аспирант кафедры теологии Фордэмского университета

    Информация об авторе и список его статей
  • Перри Хамалис

    Перри Хамалис

    Профессор религиоведения колледжа Нос Централ, Наперчили, Иллинойс

    Преподобный доктор Перри Хамалис, профессор религиоведения в колледже Нос Централ (Наперчили, штат Иллинойс). В 2015-2016 годах был страшим научным сотрудником, стипендиатом программы Фулбрайт и приглашенным профессором в университете Йонсей (Сеул). Дьякон православной митрополии в Корее, он препода...

    Информация об авторе и список его статей
  • Давор Джалто

    Давор Джалто

    Профессор (религия, искусство и демократия) Университетского колледжа Стокгольма, Швеция

    Давор Джалто - профессор религии, искусства и демократии в Университетском колледже Стокгольма (Enskilda Högskolan Stockholm). Он также является президентом Института по изучению культуры и христианства. Среди его последних опубликованных книг - "Анархия и Царство Божье: От эсхатологии к ортодоксаль...

    Информация об авторе и список его статей
  • Аристотель Папаниколау

    Аристотель Папаниколау

    почетный профессор православного богословия и культуры, содиректор Центра православных исследований Фордэмского университета

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.6 / 5. Количество оценок: 10

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.