Богословие, Гендер и сексуальность, Православие и современность

Святая Троица и однополый брак

Опубликовано: 22 августа, 2017
👁 209 просмотров
Рейтинг читателей:
4.4
(8)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: Ελληνικά | English

Каждому человеку, смотрящему сегодня новости, известно, что мы живем в эпоху, когда мирские формы разнообразия и плюрализма ценятся гораздо больше библейской правды. Особенно это применимо к вопросам пола и сексуальности. Активисты так называемого ЛГБТК движения успешно оспаривают традиционное христианское понимание брака и семьи практически во всех сферах общественной жизни Америки, включая школьную программу, средства массовой информации и суды. Самым ярким свидетельством этого является признание однополого брака Верховным Судом.

Подчас, православные рефлекторно резко противостоят однополым бракам и целям ЛГБТК сообщества. Но слепого отрицания прискорбно недостаточно. Упреки – тоже не хороший ответ. Если христиане еще как-то надеются защитить святой институт брака, им нужно сформулировать причины, по которым христианские теологические воззрения требуют, чтобы брак представлял собой союз мужчины и женщины. Возможно одно из наиболее глубоких, однако часто непризнанных, объяснений можно найти в христианском учении о Троице.

Святая Троица и человеческая сексуальность

Христианская православная этика утверждает, что брак и секс являются святыми таинствами, символизирующих гораздо больше, чем они сами – таинство христианского триединого Бога и Его искупительной самоотдачи в Воплощении, осуществившемся в жизни Церкви.

Внутренняя жизнь Святой Троицы предлагает модель понимания брачных отношений. Никейский Символ Веры в совокупности фразами Нового Завета с предлогом «в», описывающими близкие отношения трех Личностей в Троице (Ин. 14:1; 17:21 и др.) является тем, что некоторые отцы Церкви описывали как «перихорисис», что означает «являться неотъемлемой частью, взаимопроникать, со-обитать или жить внутри». Другими словами, каждая Личность Троицы вечно обитает внутри двух других в совершенном единении-в-различии.

Таинство Божьего Тринитарного характера распространяется на человеческое существование и отражено в книге Бытия, где Бог говорит: «Сотворим человека по образу и подобию нашему… мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:26-27). Таким образом, можно сказать, что сексуальная близость, которую Адам и Ева испытывают, становясь «одной плотью», отражает вечное единение-в-различии между Отцом, Сыном и Святым Духом и их общем обитании.

В книге Бытия 2:18 мы читаем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Это «не хорошо» — единственная отрицательная оценка во всем повествовании о сотворении. Только женщина, вылепленная из собственного ребра Адама, смогла дополнить его. Мужчина в одиночку не может правильно отражать «образ Бога», как не может и женщина сама по себе.  Один, Адам представлял собой искаженный, «не хороший» образ Бога. Как только появилась Ева, человечество стало способно отражать личностную и связывающую близость, являющуюся Богом.  Присутствие Евы означало, что человечество может испытывать порождающее жизнь, межличностное единение – земное эхо Божественной межличностной, перихорической жизни. Вместе, их союз отражает единение-в-различии, существующее внутри Троицы. Личностное единение (как человеческое, так и божественное) является основой для всего человеческого существования.

Воплощение, Церковь и человеческая сексуальность

Дальнейшим божественным таинством, моделирующим целостность отношений между мужчиной и женщиной, является единство Христа с Его невестой, Церковью. Брачная близость между мужчиной и женщиной – это священный образ спасительной близости, существующей между Христом и Его людьми. Женская образность свадебных отношений Церкви к Христу, как к жениху, используется в послании к Ефесянам 5 для демонстрации таинства спасения, когда Павел цитирует текст Бытия: «и будут двое одна плоть».  «Тайна сия велика, — продолжает он, — я говорю по отношению ко Христу и Церкви» (К Ефесянам 5:29-32). Таким образом, сотериологическое, образное измерения брака и человеческой сексуальности должны пониматься в свете Божьего само-откровения в Христе (жених) и Его отношения к Церкви (Его невеста).

Христианский брак и однополые союзы

Хотя брак дан Господом как таинство, отображающее как межличностные отношения в Троице, так и сотериологическое обещание Христа и Церкви, люди иногда соединяют (в однополых союзах) то, что должно быть разделено, или делят (в разводе) то, что должно быть едино. Что Бог соединил – мы делим, а что Он разделит – мы соединяем. При сотворении Бог создал Еву, чтобы дополнять Адама, а не другого Адама, чтобы дополнить Адама, или другую Еву, чтобы дополнить Еву. Церковь не может освятить однополые отношения, независимо от того, насколько любящими и преданными могут быть два человека. Такие отношения противоречат Писанию (Лев. 18:12, 1 Кор. 6:9-11, 1 Тим. 8:1-10) и не могут отражать мистическое создание пары, которое представляет собой христианский брак. Два Адама или две Евы, объединенные в имитации брака, искажают «образ Божий» в человечестве, представляют в ложном свете искупительные отношения Христа и Церкви и не могут выполнить наказ «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28). В послании к Римлянам 1:25-27 мы читаем о том, что павшие люди «заменили истину Божью ложью» и предаются сексуальным заблуждениям, «…женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга…» (так же 1 Кор 6:9-11, 1 Тим 1:8-10).

Смотря вперед

В ближайшие годы американское общество будет все больше допускать различные формы сексуального поведения. Сексуальные заблуждения и безразличие к чужой сексуальное ориентации по всей видимости возрастет в наших Церквях, особенно среди молодых ее членов, если мы ничего не будем делать для объяснения, почему мы верим определенным образом, и поддержки тем, кто испытывает трудности в определении своей сексуальной идентичности. Ни рефлекторное осуждение, ни разрешительное молчание не приемлемы как решение стоящей перед нами проблемы. На карту поставлены наша традиция и наше спасение.

Евангелие Иисуса Христа предлагает положительное решение для нашей культуры. Наш священный долг – не только указать на теологические ошибки однополого брака, но и активно помогать тем, что страдает от влечения к лицам своего пола. Все мы бесконечно любимы и ценны в глазах Господа.  Ненависти не место на этом поле битвы. Напротив, Христиане должны первыми выступить в защиту пострадавших, травмированных и осмеянных ненавидящими противниками. Мы должны продолжать говорить правду с любовью, даже если это контркультурное послание, которое призывает людей жить целостной жизнью по спасительному евангелию Иисуса Христа.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Брэдли Нассиф

    Брэдли Нассиф

    Профессор библетистики и богословия в университете Норс Парк, Чикаго

    Бредли Нассиф, профессор библетистики и богословия университета Норс Парк, Чикаго. Является главным редактором работ «Новые перспективы исторической теологии: статьи в память о Джоне Мейендорфе» (издательство Eerdmans) [New Perspectives on Historical Theology: Essays in Memory of John Meyendorff], «...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.4 / 5. Количество оценок: 8

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.