Кто должен решать, что значит быть православным в Америке? Греки? Русские? Обращенные? Иностранные епископы?
Как идентичности православных с рождения и обращенных сходятся вместе – или они не сходятся? Как нарратив «диаспоры», привязывающий православие к национальности, транслируется в американский контекст? Что означает православие на американском рынке идей? Действительно ли это самая быстро растущая религиозная группа в Америке, как заявляют некоторые, или это решение ищущее проблему?
Наверное, наиболее важным – и сложным – вопросом является: «Будет ли когда-нибудь существовать американское православие?»
Конечно, многие православные в Америке страстно желают создания юрисдикционно единой Церкви. Однако, предупреждаем – будьте осторожны в том, чего желаете. Американская Православная Церковь вряд ли разрешит проблемы, разделяющие нас, потому что наше разделение более широко отображает американское общество.
Давайте начнем с недавнего хаоса и недовольства по поводу событий в Шарлотсвилле. Помимо всего прочего, СМИ обратили внимание на индивидуальных манифестантов и выявили факт наличия некоторых белых националистов, пытающихся построить свой духовный дом в православном христианстве, в котором они используют и искажают рудиментарный образ империи, уделяют особое внимание национальным церквям и американской юрисдикционной системе, основанной сегрегации по национальному признаку. Надо отметить что, наиболее отъявленные нарушители уже отлучены от церкви, а Постоянная конференция канонических эпископов Америки опубликовала недвусмысленное заявление, осуждающее идеологию белого супрематизма. Тем не менее, события в Шарлотсвилле выявили, насколько разделены американские православные касательно вопросов об участии Церкви в общественной жизни.
В то время, как некоторые православные христиане ужаснулись сколько времени потребовалось епископам, чтобы издать свое заявление, другие были в ярости потому что такое заявление было вообще издано. Также обратите внимание на противоположные оценки последующих событий в Бостоне, где участники протеста, встречного так называемому «Ралли свободы слова» привели группу православных христиан, включая священников, преподавателей и студентов семинарии с плакатами «Православные христиане против расизма». Публикация фотографии этой группы с плакатами на странице новостного агенства Orthodox Christian Network (OCN) в Фейсбуке собрала множество комментарием от людей, которые считают участие группы в ралли и освещение этого OCN политически предвзятым, «прижимающимися к левыми и смиряющимися с ними», — как выразился один человек. Другие комментарии включали такие утверждения как: «Не используйте мою религию в марше тупых либералов», «Сейчас НЕ эпоха движений за гражданские права… Джим Кроу давно мертв», – и так далее. Как ни прискорбно полагать, что расизм не более чем «либеральная проблема», вряд ли можно не заметить, что американские религии, хорошо это или плохо, во многом определяют себя в категорию «либералов» или «консерваторов», и глупо было бы предположить, что определенно американская марка православного христианства будет иной.
В некоторых контекстах, православный дискурс в Америке пытается уклониться от полюсов «консервативный» и «либеральный» с альтернативной парой «традиционный» и «модернистский». Некоторые надеются, что обращение к традиции Православной Церкви освободит христиан от политической идентификации и контаминации. К сожалению, в американском дискурсе православный или иной – всего лишь слова, и решают они немного, нельзя значимо говорить о чем-то «традиционном» в абсолютных терминах, а попытка это сделать требует семантического вливания, ведущего нас только дальше в более темные стороны нынешней американской политики. Хотя термин «традиционный» может быть использован положительно для описания вклада в христианскую веру, передаваемую от поколения к поколению, он также может служить поддержкой более низким убеждениям. Крайним примером может быть так называемая “TradYouth Network” – группа белых супрематистов. Но даже более мягкая категория как, например, «Традиционное православие» в лучшем случае избыточна, а в худшем – неполезна, поскольку не представляет ничего реального и лишь позволяет говорящим и слушающим додумать недостающее. Действительно, если вы хотите понять, насколько этот термин бесполезен сам по себе, обратите внимание на то, как им перекидываются в Православными социальных сетях в качестве обоснования для войны культур.
Православные в Америке испытывают трудности в идентификации в своей среде (Греки, Русские, обращенные, православные с рождения). Они также пытаются понять, что значит быть православным в решительно неправославном обществе. Но многие из этих вопросов отражают американский политический конфликт: «Что значит быть американцем?», «Кто может называть себя американцем?», «Могут ли так называемые «ультра-правые» определять американскую сущность? В таком случае, могут ли это делать либеральные ученые или радикальные левые?»
В процессе поиска «американского православия», оно неизбежно присвоит и подстроит под себя американские категории и подразделения. «Американское православие» будет политически поляризовано, конечно, ведь в настоящее время не может быть ничего отчетливее американского, чем американская политическая поляризация. Я недавно общался с греком по рождению, утверждающим, что «либеральное православие» – американское изобретение. Возможно, но если это так, то и «консервативное православие» – тоже. Нет лучшего свидетельством этому, чем то, как очерняют в определенных православных кругах в Америке Вселенского Патриарха Варфоломея из-за его озабоченности окружающей средой — якобы «либерального» вопроса, а не законной обеспокоенностью православного епископа.
Хотя истинное теологическое видение выходит за пределы культурного и политического разделения, живая реальность православия в Америке часто далека от этого видения. Нам уже приходится иметь дело с последствиями американских политических и идеологических соревнований под нашими куполами, есть определенные стороны, но появляются новые деления. В конце концов, кажется, что мы все по своей сути типичные американцы, давайте не будем торопиться приварить эти деления к балкам наших церквей.
Публикации