Православие и современность

Освобождающий экуменизм

Опубликовано: 3 октября, 2017
👁 55 просмотров
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 3 мин.
Переводы: Ελληνικά | English

Соборный экуменизм отражает институционные модели периода своего становления. Всемирным Советом Церквей интерпретировал соборный экуменизм как христиан, собирающихся вместе на местном, региональном или мировом уровне для общей молитвы, совещания и обсуждения. Кроме этого, поиск единства рассматривается как соборное общение, при котором каждая поместная церковь обладает полнотой соборности и апостольства. Как и другие движения, экуменическое движение следовало шаблонам, возникщим около Бреттон-Вудского консенсуса и системы ООН в конце Второй Мировой Войны, и основало свои собственные институты в качестве вклада в разрешение конфликтов, мир и сближение.

В рамках соборного экуменизма, протестанты прочли энциклику Вселенского Патриарха от января 1920 года, в которой содержится призыв к созданию лиги церквей, подобной Лиге Наций, в как основной стимул для участия православных в экуменических учреждениях. Менее известна статья Георгия Флоровского, написанная в 1933 году, в которой излагается «каноническая» и «харизматическая» православная экклезиология.

Хотя протестанты старались достичь соборного экуменизма с православием, берущим корни в канонических экклесиологических принципах, статья Флоровского напоминает нам, что харизматическая православная экклесиология привносит в соборный экуменизм отсутствующие экклессиологии и отличает нюансы отношений между каноническими и харизматическими «пределами Церкви», которые подвергают сомнению модели соборного экуменизма. Возможно, настало время протестантам обратить внимание на православные экклесиологии и начать реализовывать экуменизм в харизматических границах Церкви, а не в канонических моделях унаследованного соборного экуменизма.

Практически, это означает понимание православной экклесиологии как оспаривающей просветительские традиции западного христианства и западного богословия. Православная экклесиология также оспаривает гегемонистские протестантские экуменические цели, противостоя разработанным протестантами экклесиологическим предположениям, таким как деноминационное или конфессиональное понимание церквей. Православные в течение долгого времени были обеспокоены гегемонистским характером и этикой протестантов в экуменическом движении и выразили свою озабоченность во время работы Специальной комиссии ВСЦ. Находящийся вне гегемонистского дискурса православный голос помогает восстановить утраченные или подавляемые экклесиологии и создает новые места для живого харизматического и конт-гегемонистского экуменизма.

Критика протестантской гегемонии в соборном экуменизме, которая может быть выведена из православной экклесиологии, напоминает экуменическому движению, что нельзя быть экуменическим без православия, и заставляет экуменическое движение переосмыслить свое экклесиологическое понимание единства с точки зрения конкретных исторических и харизматических обязательств. В то же время, и на примере двойной критики Уолтера Миньоло, недостаточно быть православным, чтобы быть экуменическим.

Следуя методологии теологии освобождения, противостоящей «каноническим ограничениям» экклесиологии, критикуемая экуменическая гегемония должна исследовать пути, какими можно заново собрать экклесиологии с целью поиска единства посредством практики экуменического движения. Практика экуменического движения – это нечто большее, чем канонический межцерковный диалог и взаимодействие. Харизматическая и конт-гегемонистская экклесиология – это экклесиологии, по словам Леонардо Боффа, предлагающие конкретные альтернативы соборному экуменизму реализованные через взаимодействие с организациями, проектами и людьми. Это практика освободительного экуменизма.

Понимание Флоровским харизматических пределов Церкви потенциально является освободительным экклесиологическим вкладом в экуменическое движение, оспаривающим гегемонистский поиск признания канонов и единства. Экуменизм, развившийся в харизматических пределах (или границах) поощряет экклесиологический подход, в находящийся в диалоге с народными и социальными движениями, межрелигиозной духовностью (включая ее социально-политические аспекты) и политическими системами.

Харизматическая и конт-гегемонистская православная экклесиология задает следующие экклесиологические и экуменические вопросы: что является церковным в народных или социальных движениях? что является опытом харизматического в практиках Церкви? и, самое важное, как и в чьих интересах церковь практикует применение силы в различных политических системах?

Освободительный экуменизм является не просто замещением одного гегемонистского проекта другим, это приглашение для реализации экуменизма другим способом. Исследование Хоми Бхабха о пограничных связях культурных различий является потенциально революционным для экуменических взглядов  и теологии, потому что оно предполагает необходимость  создания смыслов с точки зрения взаимодействий. Более того, оно подразумевает, что без взаимодействия нет смысла. Другими словами, церкви не могут «означать» без экуменизма. Экуменическое движение помогает создавать точки взаимодействия между церквями, между протестантами и православными.

Если, как утверждает Бхабха, значения создаются из взаимодействий, то, чтобы «означать» церковь, экклезиологии необходимы взаимодействия. Границы и пределы, которые Миньоло называет «пограничным мышлением», становятся местом значения для экуменического движения. Взаимодействия с народными, социальными и церковными движениями исторической трансформации являются местами значения для экуменического движения. Кроме того, революционное предложение экуменическому движению состоит в том, что его следует начинать со сложных понятий и представлений, в том числе канонических и харизматических. Начинать можно не с утверждений о различиях, например, протестантско-православных, а с признания духовной озабоченности о практике канонического и гегемонистского экуменизма.  Единство церкви потенциально стремится и выражается в пограничных взаимодействиях, которые могут вызывать то, что является харизматическим и контр-гегемонистским в экуменическом движении.

Продолжение православного участия является основополагающим в движении, продолжающим быть экуменическим. Но экуменическому движению нужна экклесиология, которая по словам Марселлы Альтхаус-Рид, отвечает географии Бога. Оно должно посвятить себя трудностям людей и, поступая таким образом, развить харизматическую и контр-гегемонистскую экклесиологию, отвечающую конкретным историческим задачам, совершаемым учреждениями проектами и людьми. Вновь открывая движение в экуменическом, экуменическое движение побуждает Церковь развивать экклесиологию, которая двигается к освободительному экуменизму.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Грэм МакГеох

    Грэм МакГеох

    Грем МакГеох, теолог и пастор Церкви Шотландии. Участвовал в работе Исполнительного и Центрального Комитета в ВСЦ (2006-2013), исполнял обязанности модератора в организации Церкви Вместе в Британии и Ирландии (2014-2017). Преподает теологию в Факулдаде Унида в Виктории, Бразилия. Данная статья основ...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.