Споры о русской «Матильде»
Политика религиозных чувств

Знаменитое изречение Карла Маркса гласит, что история повторяется дважды: первый раз как трагедия, второй раз – как фарс. Об истинности этого утверждения свидетельствует происходящий в нынешние дни в России спор вокруг фильма «Матильда», премьера которого состоится в российских кинотеатрах 26 октября 2017 года. Уличные протесты групп православных верующих, обвинения против режиссера картины Алексея Учителя, исходящие от консервативных политиков, поджог двух машин участниками так называемой группы «Христианское государство – Святая Русь», и парламентская комиссия, спешащая «проверить» фильм лишь для того, чтобы признать его безвредным…

Матильда – это общественные волнения по поводу «оскорбления религиозных чувств» в виде фарса. Трагедия восходит к 2012 году и связана с происшествием Pussy Riot.

Небольшое напоминание: весной и летом 2012 года, российская и, в скором времени, мировая общественность разделилась по отношению к неоднозначному выступлению группы молодых женщин, которые вошли в алтарное пространство Московского собора Христа Спасителя в разноцветных платьях и масках и устроили то, что они позже назвали «панк молебен», видео которого было выложено на YouTube. В итоге, трое из членов группы были арестованы и предстали перед судом по обвинению в «экстремизме и хулиганстве», две девушки получили два года тюрьмы, одна была освобождена под залог. На волне этих событий Российская Дума внесла поправки в законодательство о свободе слова и переквалифицировала «оскорбление религиозных чувств» в преступление. С тех пор этот закон применялся несколько раз: против постановки оперы Ричарда Вагнера «Тангейзер» в Новосибирском Государственном Театре Оперы и Балета в 2015 году, против блогера, игравшего в Pokemon-Go внутри екатеринбургской Церкви Всех Святых. Но последний скандал вокруг фильма «Матильда» по поводу предполагаемого оскорбления чувств верующих возвращает нас назад к Pussy Riot.

Для читателей, возможно не следивших за событиями: «Матильда» — это исторический фильм о романе будущего царя Николая ΙΙ и балерины Матильды Кшесинской. Фильм рассказывает о событиях, происходящих с 1890 по 1896 годы, и не затрагивает правление Николая ΙΙ и его смерть, когда в 1918 году он вместе с семьей был убит большевиками. Вся семья была канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом в 1981 году и Русской Православной Церковью в 2000. Еще до начала проката в кинотеатрах фильм о добрачном романе последнего царя вызвал горячие споры. Консервативные православные верующие назвали фильм «богохульным», потому что в трейлере фильма показан русский царь и будущий святой в сексуальных сценах и эмоциональном потрясении из-за его романтической любви к балерине и его брак в государственных интересах с принцессой Александрой Гессенской.

Поразительное сходство между Матильдой и Pussy Riot касается того факта, что сегодня так же, как и пять лет назад, предположительное оскорбление чувств верующих тесно связано с фигурой российского правителя. Панк молитва «Богородица, Путина прогони» был прямой атакой на только что избранного в 2012 году Владимира Путина. В контексте продолжающихся уличных протестов в Москве зимой 2011/2012, послание было крайне политическим. Матильда же якобы наносит вред святому образу последнего русского царя.

В обоих случаях критики оплакивают «оскорбление религиозных чувств». Но что особого в чувствах православных верующих по отношению к своим правителям? Что мы можем понять о этой панике по поводу lèse—majesté (оскорбления величества), нарушения достоинства государя как формы богохульства?

С точки зрения православных верующих, споры о Pussy Riot имели трагический политический аспект. Это происшествие поставило вопрос о том, может ли язык политического протеста иметь место в их Церкви. Возможно, многие православные верующие чувствовали, что принципиально может, но лишь немногие могли поддержать формулировки, использованные бунтующими исполнительницами. Некоторые, например, диакон Кураев, попытались найти обходной путь, утверждая, что событие произошло в неделю русского карнавала. Трагическим аспектом этих споров и судебного разбирательства, последовавшего за выступлением группы, заключается именно в отчуждении непредубежденных православных верующих, чувствующих что, в конце концов, некоторый критицизм близких отношений государства и Церкви возможно был не так уж неуместен.  Как было сообщено во время судебного процесса, кто не был оскорблен в своих религиозных чувствах, не являлся истинным православным верующим. (Для осужденных женщин последствия выступления также были трагичны, однако, я говорю сейчас о православных христианах.)

С точки зрения православных верующих, сегодняшние споры вокруг Матильды должны выглядеть как фарс. Православные верующие в 21 веке в России должны чувствовать себя оскорбленными в своих религиозных чувствах потому что российский правитель, канонизированный как страстотерпец за то как он умер, а не за то как он жил, изображен несвятым образом в романтическом фильме-биографии? Серьезно?

На самом деле, оскорбленные православные пока занимают очень малую нишу. Группа, возглавляемая Натальей Поклонской, членом парламента от управляемой Путиным партии Единая Россия, выпустившей несколько заявлений о том, что фильм оскорбляет чувства верующих.  Угрозы взрывов в кинотеатрах и попытки поджогов на киностудии, по всей видимости, были совершены группой, называющей себя «Христианское государство – Святая Русь», возглавляемой Александром Калининым, задержанным российскими властями в сентябре. Как стало известно позднее, Калинин провел восемь лет в тюрьме за убийство и якобы принял православие после клинической смерти. Российское министр культуры публично высказался в защиту фильма, созданная им комиссия просмотрела фильм и пришла к выводу, что возражений нет. Русская Православная Церковь осудила насилие, но не отделила себя от сущности критики.  Митрополит Иларион, единственный из немногих, действительно видевших фильм, сказал, что он считает его вульгарным и клеветническим по отношению к образу Николая ΙΙ и его жены. «Годовщина революции – повод к молитве и поминовению безвинно пострадавших, – говорит  он,  – а  не к тому, чтобы оплевывать их память».  Однако, Московский Патриархат не призывает к запрету или цензуре фильма.

Оскорбление величества в России 21 века, касается ли оно прошлых или живущих правителей, является серьезным делом. Православные верующие в 2012 году могли чувствовать себя бессильными перед лицом критической идеи, поднявшейся неправильным путем, в 2017 году они вероятно просто скептичны.

И что это означает для Русской Православной Церкви? В 2012 году, это было Российское государство, действующее как защитник Церкви и санкционировавшее буйное вмешательство агрессивных протестующих. В 2017 году, это опять Российское государство рисующее границы дозволенных и недозволенных религиозных протестов, арестовывающее экстремистов Христианского Государства и, по всей вероятности, обеспечивающее безопасный публичный просмотр фильма. Это Российское государство, обрезающее крайне левые и крайне правые края спектра православных мнений. Московский Патриархат просто должен придерживаться средней позиции.