Женщины для Церкви

Донна Ризк Асдоуриан (Donna Rizk Asdourian)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

Новость о рукоположении пяти молодых женщин в женское диаконство Греческим Православным Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором в феврале 2017 года была радостно принята многими православными христианами по всему миру. Хотя и запоздалое, это историческое событие дает большие надежды на то, что Церковь в целом прислушивается к пасторским нуждам своих людей. «Чин женского диаконства существовал в Православной Церкви и сохранился в некоторых Древневосточных Православных Церквях», — отметил доктор Петрос Вассилиадис относительно восстановления женского диаконства в ноябре прошлого года.

Конечно, функции женщин в Церкви намного шире, чем рукоположенное женское диаконство. Действительно, последние десятилетия мужчины и женщины по всему христианскому миру серьезно размышляли о роли женщин в церкви. Они понимали даруемую всей общине пасторскую пользу большей интеграции женщин в жизнь Церкви.

Вопреки предположениям многих, активная роль женщин имела место в Традиции Церкви. Исторически, женщина занимала определенное место в жизни Церкви и выполняла неотъемлемые функции в церковном богослужении. Многие были проповедницами, учителями, пророчицами, миссионерами, они помогали и даже раздавали таинства, когда этого требовала церковная икономия.[1]

Некоторые из этих ролей сохранились в определенных Восточных Церквях, в то время как другие исчезли. Например, в Сирийской Церкви в четвертом веке появились женщины-певчие, впервые вовлеченные в священную литургии святым Ефремом Сириным.[2] Армянская Православная Церковь так же имеет долгую историю женщин-певчих и несколько примеров женщин-регентов. Сегодня женщины-певчие есть в Греческой, Русской, Эфиопской, Антиохийской и Русской Зарубежной Православных Церквях, несмотря на отсутствие для них единогласных стандартов и негативное отношение к этим позициям некоторых местных приходов данных юрисдикций.[3] Коптская Православная Церковь не принимает женщин-певчих (за исключением одной официальной группы в западном полушарии)[4] и, как правило, не одобряет их.

В дополнение к певчим и хористам, некоторые Православные Церкви нанимают женщин чтецами. Но и как для женщин-певцов, эти роли также не стандартизированы среди Церквей. В некоторых Церквях, такие практики категорически запрещены. Сегодня женщины служат как чтецы в некоторых Армянских, [5] Сирийских, Греческих, Русских Зарубежных и Антиохийских Церквях (в основном в США и других частях Запада)

Сегодня противостояние санкционированным церковным ролям женщин часто выражается через злоупотребление неправильным толкованием указания святого Павла о том, что женщины должны «хранить молчание в церкви» (1 Коринфянам 14:34). Сам факт того, что женщины не хранили молчание, имеет многочисленные свидетельства в Писании – самыми замечательными являются упоминания пророчеств женщин святым Павлом в том же самом письме (1 Коринфянам 11:5) и в Деяниях (21:9); другие женщины проповедовали и обращали целые города (Иоанн 4), другим было Богом велено свидетельствовать Его Воскрешение (женское свидетельствование мужчине по своей природе было необычно для того времени – Иоанн 20:17-18); другие исправляли неверное учение (Деяния 18:24-26), были диакониссами (διακονία) святого Павла (К Римлянам 16) и участвовали в распространении Благой Вести с ним (К Филиппийцам 4:3 αἵτινες ἐν τῷ εὐαγγελίῳ συνήθλησάν μοι μετὰ). Таким образом, невозможно интерпретировать указания святого Павла как однозначное порицание женского голоса в церкви, если мы знаем о том, что Писание неоднократно подтверждало эти голоса.

Как отмечает отец Джон Беар, православные христиане должны читать Писание используя «синхронный взгляд», то есть читая его как единое целое. Таким образом, православный подход к Писанию не будет избирательно выделять кажущиеся подходящими отрывки для подтверждения чьего-то довода, и не будет строить догматические принципы на каком-либо единственном отрывке из Библии. Однако, именно это и происходит, когда противники женского служения приводят избитые и несостоятельны аргументы запрету назначения женщинам церковных функций в свете стиха 14:34 1-го послания Коринфянам.

Несомненно, хотя многие православные христиане резко критикуют протестантский принцип «только Писание» (Sola Scriptura), по иронии, некоторые из них применяют ту же методология для собственного неприятия женских функций в церкви.

Другими словами, использование стиха 1-го послания Коринфянам 14:34 для запрета активной роли женщин в Церкви (будь то певчие или чтецы) не только является ошибкой интерпретации Библии и неспособностью истолковать стих совместно со свей совокупностью Писания, но и ошибкой традиции, потому что, оно отвергает живую Традицию Церкви, подтверждающую, что женщины не хранили молчание в течение всей ее истории. В действительности, эти попытки заставить женщин хранить молчание не только дегуманизируют половину Тела Христова, но и истощают всю Церковь (когда страдает одна часть тела, то все части страдают – 1 Коринфянам 12:26) и уменьшает возможности для служения в Церкви Божьей.

Многие люди, незнакомые с действительной историей Церкви, иногда воспринимают возрождение женских функций в Церкви как что-то «прогрессивное», «либеральное», «феминистское» или «открытое». Но в конечном счете все эти функция являются Традиционными, они – часть истории, церковных практик и живой Традиции Церкви.

Мы должны помнить, что, санкционируя (или заново санкционируя) неотъемлемые функции женщин в литургической жизни Церкви, мы не только возрождаем древние Традиции и практики, но также принимаем и признаем пасторские нужды мирян. Церковь жива и динамична, она не стоит на месте и не является точкой отсчета в прошлом. Она должна быть актуальна, будучи традиционной, и эта реальность достижима, если мы признаем женщин необходимыми для литургических и основанных на участии функций Церкви.

[1] Для примера, жизнь святой Сары (так же известной как Великомученица), засвидетельствованной в Коптском Синексарии на 3 мая (25 фармути) и 9 декабря (29 атир). См. http://www.copticchurch.net/classes/synex.php?sa=1&month=8&day=25&btn=View и http://www.copticchurch.net/classes/synex.php?month=3&day=29&btn=View&lang=. Так же см. Статью «Икономия и спасение: Жизнь храброй матери святой Сары великомученицы» в журнале Встречаясь с женщинами веры: Том 3, ред. Кирияки Фитсджеральд, (Издательство Холи Кросс, 2018) [‘Oikonomia and Salvation: the Life of the Brave Mother Saint Sarah, Martyria’, in Encountering Women of Faith: Volume 3, Kyriaki Fitzgerald (ed.), (Holy Cross Press, forthcoming 2018)].

[2] См. С.А. Харвей, «Встречая вновь дочерей монастыря: Женские хоры и священные песнопения в древнесирийском христианстве», Хугойе: Журнал сирийских исследований 8.2 (Июль 2005) [S.A. Harvey, ‘Revisiting the Daughters of the Covenant: Women’s Choirs and Sacred Song in Ancient Syriac Christianity’, Hugoye: Journal of Syriac Studies 8.2 (July 2005)].

[3] Мой опыт в Греческой Православной семинарии показывает, что многие женщины приходов Восточных Православных Церквей выражают свою обеспокоенность тем, что их местные прихожане отвергают их участие в песнопениях в виме.

[4] Этот хор существует в течение последних лет, однако в своем начале многие противились его созданию и расценивали группу как «анти-православную».

[5] В Армянской Традиции одобряется чтение диакониссой Евангелия во время святой литургии. Ее литургическое облачение традиционно включает орарь и длинную столу подобную таковой в мужском диаконате. Диакониссе также позволено держать рапиду во время службы.