Женщины в Церкви

Женщины для Церкви

Опубликовано: 9 января, 2018
👁 256 просмотров
Рейтинг читателей:
4.2
(25)
Время прочтения: 4 мин.

English  |  ελληνικά  |  српски

Новость о рукоположении пяти молодых женщин в женское диаконство Греческим Православным Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором в феврале 2017 года была радостно принята многими православными христианами по всему миру. Хотя и запоздалое, это историческое событие дает большие надежды на то, что Церковь в целом прислушивается к пасторским нуждам своих людей. «Чин женского диаконства существовал в Православной Церкви и сохранился в некоторых Древневосточных Православных Церквях», — отметил доктор Петрос Вассилиадис относительно восстановления женского диаконства в ноябре прошлого года.

Конечно, функции женщин в Церкви намного шире, чем рукоположенное женское диаконство. Действительно, последние десятилетия мужчины и женщины по всему христианскому миру серьезно размышляли о роли женщин в церкви. Они понимали даруемую всей общине пасторскую пользу большей интеграции женщин в жизнь Церкви.

Вопреки предположениям многих, активная роль женщин имела место в Традиции Церкви. Исторически, женщина занимала определенное место в жизни Церкви и выполняла неотъемлемые функции в церковном богослужении. Многие были проповедницами, учителями, пророчицами, миссионерами, они помогали и даже раздавали таинства, когда этого требовала церковная икономия.[1]

Некоторые из этих ролей сохранились в определенных Восточных Церквях, в то время как другие исчезли. Например, в Сирийской Церкви в четвертом веке появились женщины-певчие, впервые вовлеченные в священную литургии святым Ефремом Сириным.[2] Армянская Православная Церковь так же имеет долгую историю женщин-певчих и несколько примеров женщин-регентов. Сегодня женщины-певчие есть в Греческой, Русской, Эфиопской, Антиохийской и Русской Зарубежной Православных Церквях, несмотря на отсутствие для них единогласных стандартов и негативное отношение к этим позициям некоторых местных приходов данных юрисдикций.[3] Коптская Православная Церковь не принимает женщин-певчих (за исключением одной официальной группы в западном полушарии)[4] и, как правило, не одобряет их.

В дополнение к певчим и хористам, некоторые Православные Церкви нанимают женщин чтецами. Но и как для женщин-певцов, эти роли также не стандартизированы среди Церквей. В некоторых Церквях, такие практики категорически запрещены. Сегодня женщины служат как чтецы в некоторых Армянских, [5] Сирийских, Греческих, Русских Зарубежных и Антиохийских Церквях (в основном в США и других частях Запада)

Сегодня противостояние санкционированным церковным ролям женщин часто выражается через злоупотребление неправильным толкованием указания святого Павла о том, что женщины должны «хранить молчание в церкви» (1 Коринфянам 14:34). Сам факт того, что женщины не хранили молчание, имеет многочисленные свидетельства в Писании – самыми замечательными являются упоминания пророчеств женщин святым Павлом в том же самом письме (1 Коринфянам 11:5) и в Деяниях (21:9); другие женщины проповедовали и обращали целые города (Иоанн 4), другим было Богом велено свидетельствовать Его Воскрешение (женское свидетельствование мужчине по своей природе было необычно для того времени – Иоанн 20:17-18); другие исправляли неверное учение (Деяния 18:24-26), были диакониссами (διακονία) святого Павла (К Римлянам 16) и участвовали в распространении Благой Вести с ним (К Филиппийцам 4:3 αἵτινες ἐν τῷ εὐαγγελίῳ συνήθλησάν μοι μετὰ). Таким образом, невозможно интерпретировать указания святого Павла как однозначное порицание женского голоса в церкви, если мы знаем о том, что Писание неоднократно подтверждало эти голоса.

Как отмечает отец Джон Беар, православные христиане должны читать Писание используя «синхронный взгляд», то есть читая его как единое целое. Таким образом, православный подход к Писанию не будет избирательно выделять кажущиеся подходящими отрывки для подтверждения чьего-то довода, и не будет строить догматические принципы на каком-либо единственном отрывке из Библии. Однако, именно это и происходит, когда противники женского служения приводят избитые и несостоятельны аргументы запрету назначения женщинам церковных функций в свете стиха 14:34 1-го послания Коринфянам.

Несомненно, хотя многие православные христиане резко критикуют протестантский принцип «только Писание» (Sola Scriptura), по иронии, некоторые из них применяют ту же методология для собственного неприятия женских функций в церкви.

Другими словами, использование стиха 1-го послания Коринфянам 14:34 для запрета активной роли женщин в Церкви (будь то певчие или чтецы) не только является ошибкой интерпретации Библии и неспособностью истолковать стих совместно со свей совокупностью Писания, но и ошибкой традиции, потому что, оно отвергает живую Традицию Церкви, подтверждающую, что женщины не хранили молчание в течение всей ее истории. В действительности, эти попытки заставить женщин хранить молчание не только дегуманизируют половину Тела Христова, но и истощают всю Церковь (когда страдает одна часть тела, то все части страдают – 1 Коринфянам 12:26) и уменьшает возможности для служения в Церкви Божьей.

Многие люди, незнакомые с действительной историей Церкви, иногда воспринимают возрождение женских функций в Церкви как что-то «прогрессивное», «либеральное», «феминистское» или «открытое». Но в конечном счете все эти функция являются Традиционными, они – часть истории, церковных практик и живой Традиции Церкви.

Мы должны помнить, что, санкционируя (или заново санкционируя) неотъемлемые функции женщин в литургической жизни Церкви, мы не только возрождаем древние Традиции и практики, но также принимаем и признаем пасторские нужды мирян. Церковь жива и динамична, она не стоит на месте и не является точкой отсчета в прошлом. Она должна быть актуальна, будучи традиционной, и эта реальность достижима, если мы признаем женщин необходимыми для литургических и основанных на участии функций Церкви.


[1] Для примера, жизнь святой Сары (так же известной как Великомученица), засвидетельствованной в Коптском Синексарии на 3 мая (25 фармути) и 9 декабря (29 атир). См. http://www.copticchurch.net/classes/synex.php?sa=1&month=8&day=25&btn=View и http://www.copticchurch.net/classes/synex.php?month=3&day=29&btn=View&lang=. Так же см. Статью «Икономия и спасение: Жизнь храброй матери святой Сары великомученицы» в журнале Встречаясь с женщинами веры: Том 3, ред. Кирияки Фитсджеральд, (Издательство Холи Кросс, 2018) [‘Oikonomia and Salvation: the Life of the Brave Mother Saint Sarah, Martyria’, in Encountering Women of Faith: Volume 3, Kyriaki Fitzgerald (ed.), (Holy Cross Press, forthcoming 2018)].

[2] См. С.А. Харвей, «Встречая вновь дочерей монастыря: Женские хоры и священные песнопения в древнесирийском христианстве», Хугойе: Журнал сирийских исследований 8.2 (Июль 2005) [S.A. Harvey, ‘Revisiting the Daughters of the Covenant: Women’s Choirs and Sacred Song in Ancient Syriac Christianity’, Hugoye: Journal of Syriac Studies 8.2 (July 2005)].

[3] Мой опыт в Греческой Православной семинарии показывает, что многие женщины приходов Восточных Православных Церквей выражают свою обеспокоенность тем, что их местные прихожане отвергают их участие в песнопениях в виме.

[4] Этот хор существует в течение последних лет, однако в своем начале многие противились его созданию и расценивали группу как «анти-православную».

[5] В Армянской Традиции одобряется чтение диакониссой Евангелия во время святой литургии. Ее литургическое облачение традиционно включает орарь и длинную столу подобную таковой в мужском диаконате. Диакониссе также позволено держать рапиду во время службы.

 

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Донна Ризк-Асдориан

    Донна Ризк-Асдориан

    Донна Ризк-Асдоуриан, кандидат теологических наук, научный сотрудник Центра изучения православного христианства университета Фордам, в настоящее время работает над проектом «Литургические функции женщин в настоящее время в Древневосточных Православных Церквях», принадлежит к армянской и коптской тра...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.2 / 5. Количество оценок: 25

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.