Богословие

Почему Боговоплощение разумно

Опубликовано: 20 марта, 2018
👁 73 просмотра
Рейтинг читателей:
4.8
(5)
Время прочтения: 3 мин.
Переводы: Ελληνικά | English | Српски

Праздник Благовещения (по-гречески Euaggelismos) — возвещение Благой Вести Марии о том, что она родит Младенца Христа, которого назовет Иисусом; день Воплощения, день, когда Бог стал человеком в образе человека. Мы празднуем это событие 25 марта.

Наша православная традиция очень убедительно свидетельствует, что в этот день Бог стал человеком, что Иисус, зачатый в этот день, парадоксальным образом является и Богом, и человеком. Эту веру в воплощение Бога в человека Иисуса – как говорится с Символе Веры «воплощенного от Духа Святого», что силой Святого Духа – непросто утвердить. Я бы сказал, что за последние несколько столетий эта вера перестала быть актуальной. Одна из причин заключается в том, что с XVII века преобладает научный стандарт истины, а идея о том, что Бог может стать человеком, — это событие, которое прежде никто не видел, и наука не может подтвердить его достоверно. В эпоху, когда доверяют тому, что можно проверить, тому, что можно доказать и подтвердить, вера в то, что Бог может стать человеком и определенной личностью, не может соответствовать стандартам истины. Даже до Научной Революции, в это было трудно поверить. Изучение трудов ранних христиан показывает, что греческие философы не считали эту веру достаточно разумной.

Однако от утверждения или отрицания этого события зависит очень многое. Я бы сказал, что под сомнение может быть поставлена сама суть христианства. В Воплощении мы не просто видим Бога, ставшего человеком. Мы видим Бога, отказавшегося для нас от самого Себя Самого, как сказал святой Павел в послании к Филиппийцам (ср. Флп. 2:6-11). Мы видим любовь Бога, пришедшего, чтобы быть с нами, быть с парализованными, слепыми, со сборщиками налогов и блудницами, с теми, кто тогда считался низшими слоями общества, пришедшего чтобы дать им любовь. Мы видим Бога, который, как сказал святой Павел в послании к Евреям, сочувствует нашим слабостям и знает о наших человеческих страданиях, ибо сам страдал (Евр. 4:15). Мы видим Воскресшего Бога, Своим Воскресением отрывшего нам путь к нерушимым отношениям Богообщения. Через событие Воплощения мы видим Бога, полного любви и сочувствия к своему творению, Того, Кто научил нас любить и сострадать другим; Того, Кто соединяет Себя с нами, чтобы люди могли выйти за пределы того, на что мы способны; в Воплощении мы обретаем Бога, пришедшего, чтобы направить нас к Богу, к тесному единению с Ним. Без Воплощения у нас ничего этого нет, у нас остается христианство, лишенное своей сути – любви и сострадания, возможности соединиться с Богом. Вот почему святитель Афанасий, живший в IV веке, утверждал реальность Воплощения, ведь если бы это было не так, то не было бы христианства как такового, и человечество не было бы спасено от великого губителя, коим является смерть. Без единения с Богом, с вечным источником жизни, мы остаемся существами, обреченными на смерть.

На возражение, что идея Воплощения — это просто миф, я предлагаю встречный аргумент — предложите лучшую альтернативу. Если ответ – Бога нет, то это оставляет нам мало надежды, так как человечество само по себе показало, что оно способно и на великие достижения, и на великое варварство. Как сказал великий еврейский философ этого века Вальтер Бенждамин, за каждым великим делом цивилизации следует великий акт вандализма. А если ответ – Бог есть, но Бог и человечество остаются двумя различными реальностями, которые никогда не могут соединиться, то и это не так уж хорошо. Что нам от того, что Бог просто существует где-то там, и у нас нет никакой возможности быть с Богом? Мы хотим, или, по крайней мере, я хочу, Бога, который бы был с нами; Бога, чья сила и свобода – быть «не-Богом» ради единения нас с Собой. Это Бог, которого мы видим в Иисусе Христе, Бог, который и есть Иисус Христос.

И мы утверждаем это об Иисусе не просто потому, что нам так хочется, хотя и это отчасти так. Мы утверждаем это на основании свидетельств его первых последователей, записанных в Библии, о том, что в этом Иисусе они увидели Человека, чьи поступки были истинно человеческими, но которые выходили за рамки любых человеческих возможностей в своей силе привести нас к сокровенному единению с Богом. Мы утверждаем это, основываясь на жизни подлинных святых нашей традиции, которые, исходя из веры в Иисуса как Бога и человека, строили свою жизнь так, что божественное присутствие постепенно становилось все более явным в их телах и через них.

После всех этих абстрактных рассуждений о Воплощении возникает очевидный вопрос: как этого достичь, как соединиться с Богом, как практики Великого поста соединяют нас с Богом? На эти вопросы есть ответы, хотя они не просты. Но перед тем как их рассматривать, перед тем как приступить к учебе, длинною в жизнь, тому как жить, надо поверить, что такой союз возможен, что он того стоит и что он возможен через Иисуса Христа – Бога и человека. К чему все усилия? Затем, что нет ничего более постоянного, более надежного и радостного, более мирного и просто лучшего, чем быть с Богом. Мы просто созданы для этого, но единственный способ, каким мы может это узнать, это последовать рекомендации Псалтыря «вкусите и видите яко благ Господь» (Пс. 33:8).

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.8 / 5. Количество оценок: 5

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.