Богословие

Почему Боговоплощение разумно

Опубликовано: 20 марта, 2018
Всего просмотров: 👁 48 просмотров
Рейтинг читателей:
4.7
(3)
Время прочтения: 3 мин.
Переводы: Ελληνικά | English | Српски

Это Благовещение, Благая Весть Марии о том, что она родит младенца Христа, которого она назовет Иисус; это день Воплощения, день, когда Бог стал человеком приняв образ мужчины. Мы празднуем это событие 25 марта.

Наша православная традиция утверждает, что в этот день Бог стал человеком, что Иисус, зачатый в этот день, парадоксальным образом является Богом и человеком. Эту веру в воплощение Бога в человека Иисуса – как говорится с Символе Веры «воплощенного от Духа Святого», что по силам Святому Духу – непросто подтвердить. Я бы сказал, что за последние несколько столетий она фактически попала в немилость. Одной из причин является появление стандарта научной истины, господствующего с XVII века, и идеи о том, что Бога, которой может стать человеком, ранее никто не видел, и такое событие невозможно подтвердить научно. В эпоху, когда доверяют тому, что можно подтвердить, тому, что можно доказать и засвидетельствовать, вера в то, что Бог может стать человеком и определенной личностью, просто не может соответствовать стандартам правды. Даже до Научной Революции, в это было трудно поверить. Изучение трудов ранних христиан показывает, что греческие философы не считали эту веру достаточно разумной.

Тем не менее, ее подтверждение или ее отрицании ставит многое на кон. Я бы предположил, что на кону сама сущность христианства. В Воплощении мы не просто видим Бога, ставшего человеком, мы видим Бога, отказавшегося для нас от самого Себя Самого, как сказал святой Павел в послании к Филиппийцам (2:6-11); мы видим любовь Бога, пришедшего, чтобы быть с нами, быть с парализованными, слепыми, со сборщиками налогов и проститутками, с теми, кто тогда считался низшими слоями общества, пришедшего чтобы дать им любовь, мы видим Бога, который, как сказал святой Павел в послании к Евреям, сочувствует нашим слабостям и знает о наших человеческих страданиях, ибо сам страдал (4:15); мы видим Бога, воскресшего и своим воскрешением отрывшего нам путь к нерушимым отношениям причастия с Богом. Через воплощение мы видим Бога, полного любви и сочувствия к своему творению, того, кто научил нас как любить и как сочувствовать другим; того, кто объединяет свою Божественность с нами, чтобы люди смогли выйти за пределы своих возможностей; в Воплощении мы получаем Бога, пришедшего чтобы привести нас к Богу, к близкому союзу с Ним. Без Воплощения у нас нет всего этого, у нас есть христианство, лишенное своей сути – любви и сочувствия, возможности быть объединенным с Богом. Поэтому, святой Афанасий, живший в IV веке, подтверждал реальность Воплощения, потому что если бы оно не было действительным, то не было бы христианства и человечество не было бы спасено от величайшего истребителя – смерти; без единения с Богом, с вечным источником жизни, мы – существа, живущие в свете смерти.

Для того чтобы поставить под сомнение идею о том, что Воплощение – это просто миф, я предлагаю встречный вопрос – какова лучшая альтернатива. Если ответ – Бога нет, то это оставляет нам мало надежды, так как человечество само по себе показало, что оно способно и на великие достижения, и на великое варварство. Как сказал великий еврейский философ этого века Вальтер Бенждамин: «… за каждым великим делом цивилизации стоит великий акт вандализма». А если ответ – Бог есть, но Бог и человечество являются двумя различными реальностями, которые никогда не могут объединитьсято и это недостаточно хорошо. Что нам от того, что Бог просто существует где-то там, и нас нет никакой возможности быть с Богом? Мы хотим, или, по крайней мере, я хочу, Бога, который бы был с нами, Бога, чья сила и свобода – быть «не-Богом» ради единения нас с Собой. Это Бог, которого мы видим в Иисусе Христе, Бог, который и есть Иисус Христос.

И мы утверждаем это об Иисусе не просто потому, что мы так хотим, хотя это отчасти и так. Мы подтверждаем это на основании записанных в Библии свидетельств его самых первых последователей о том, что в этом Иисусе они свидетельствовали человека, чьи действия были истинно человеческими, но в своей силе по соединению нас с Богом перешли за пределы возможностей любого человека. Мы утверждаем это на основании жизней истинных святых нашей традиции, которые основывались на вере в Иисуса как в Бога и человека, построили свои жизни таким образом, что божественное присутствие становилось все более заметно в их собственных телах и благодаря их телам.

После всех этих абстрактных размышлений о Воплощении, очевидными вопросами были бы: как всего этого достичь? как можно соединится с Богом? как практиковать пост, чтобы стать ближе к Богу? На эти вопросы есть ответы, хотя они не просты, но перед тем как их рассматривать, перед тем как приступить к учебе, длинною в жизнь, тому как жить, надо поверить, что такой союз возможен, что он того стоит и что он возможен через Иисуса Христа – Бога и человека. К чему все усилия? Затем, что нет ничего более постоянного, более надежного и радостного, более мирного и просто лучшего, чем быть с Богом. Мы просто созданы для этого, но единственный способ, каким мы может это узнать, это последовать рекомендации Псалтыря «вкусите и увидьте как благ Господь» (Псалом 34).

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.7 / 5. Количество оценок: 3

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.