История Церкви, Церковь и общество

Разделившийся дом ближневосточных христиан

Опубликовано: 7 января, 2020
👁 12 просмотров
Рейтинг читателей:
4.3
(3)
Время прочтения: 5 мин.
Переводы: Ελληνικά | English
....

В настоящее время ситуация неутешительна для христиан Ближнего Востока, где они в значительной степени разделены на Восточный  и Византийский чин. Их угнетают диктаторские режимы, притесняет политический ислам, им угрожают группы боевиков, а их мольбы о помощи в большинстве случаев игнорируются Западными державами.

Вопреки тому, что численность христиан сокращается, и их влияние ослабевает, между христианскими церквями Ближнего Востока по сей день не прекращаются мелочные ссоры, положить конец которым не помогают и различные экуменические встречи. Более того, эти дрязги выплеснулись на территории за пределами традиционных границ. Неловко слышать, как представители церкви и миряне, даже в  Соединенных Штатах, обвиняют других в том, что они «не Православные»,  при этом, наш дом, Церковь Христа, буквально и фигурально погрязла во внутренних распрях.

Возьмите, к примеру, наиболее постыдные инциденты с участием греческих и армянских священнослужителей, которые у всех на виду бросались друг на друга с кулаками в Церкви Гроба Господня, там, где был погребен наш Господь.

Как видно, мы плохо усвоили слова Самого Христа: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Евангелие от Матфея, 12:25). Он обращал свои слова к фарисеям, к тем, кто иногда ставил материальное могущество для некоторых на этом свете выше спасения для всех на том свете. 

С чем связана вся эта неразбериха? С 451-го года, после Халкидонского собора, Коптская, Армянская и Сирийская церкви откололись от Византийских церквей из-за разногласий по поводу формулировки природы Христа (имеет ли Христос две природы, одну человеческую, и одну божественную, или одну природу, которая является и человеческой, и божественной).

Как и любой из Церковных Советов,  и политика, и национализм, и оказание давления — все было замешано. Несмотря на старания целого ряда императоров, духовные лица с обеих сторон отказывались от попыток подлинного примирения; Восточные Церкви создавали собственные, альтернативные церковные иерархии.

Парадокс состоит в том, что рабочие группы, созданные в 20-м веке между двумя Православными семьями, обнаружили, что несмотря на терминологические различия, все это время церкви придерживались одной и той же основной христологии, так что подлинной теологической основы для схизмы нет. Можно сказать, что эта ситуация схожа с соперничеством двух братьев, чей конфликт настолько затянулся, что они забыли, с чего он, собственно, начался.

Митрополит Каллистос Уэр отметил это в отношении доктрины  личности Иисуса Христа, главным вопросом размежевания двух церквей:  «Реального разногласия нет, — говорит Уэр. – Расхождение, как было заявлено в Орхусе, в 1964, заключается только во фразеологии» («Православная церковь», стр.305).  С каких пор мы как Православные христиане, представители веры, которая гордо позволяет каждой культуре совершать Божественную Литургию на своем родном языке, стали так заботиться о фразеологии?

Итак, по какой причине мы все еще разделены? В самом деле, эту тему можно совсем замучить. Каждая сторона излагает доводы против экуменизма, заявляя, что отстаивает «истину», хотя, как ни странно, обе стороны исповедуют одну и ту же истину в вопросе, который, казалось бы, их разъединяет. Между тем, возникли камни преткновения на пути к организационному единству, особенно по тому, как в церковных книгах следует рассматривать Халкидон.

Традиционалисты и противники компромисса с обеих сторон упорствуют, требуя целый ряд институциональных уступок вместо того, чтобы совместно прийти к согласию. Например, в 1994 и 1995 годах афонские монахи выступили против диалога с заявлением, составленным в резких, категорических выражениях, и назвали экуменизм ересью. Монахи потребовали, чтобы Восточно-Православные церкви приняли все семь экуменических  соборов как единственный путь к полному единству.

Восточные церкви, в свою очередь, попросили снять анафему  с патриархов Диоскора и Севера, которых они почитают как святых, но которых лишили сана на Халкидонском соборе. Также наблюдается мало единодушия с обеих сторон по тому, как рассматривать Халкидон в книгах по истории церкви. Являлись ли нехалкидонцы раскольниками? Были ли византийцы гонителями истинной веры?

Из-за этих препятствий переговоры между двумя семьями Православия замедлились и зашли в тупик, и дальнейшие действия впереди не просматриваются. Все еще есть нужда в отважных теологах и духовных лицах с каждой стороны, чтобы предпринять шаги к выработке реалистичного плана действий, ведущего к полному единству. 

Из-за непрекращающейся  внутренней борьбы церкви Ближнего Востока снизили свой потенциал влияния и еще больше разделили народы. Каждая церковь (Коптская, Армянская, Сирийская, Греческая…) установила свои собственные институты и иерархов, которые представляют только узкие интересы местных общин вместо экуменического Тела Христова. Это породило племенной менталитет в отношении к святыням и среди приходов. Яркий пример — это лестница в Церкви Гроба Господня; ее не передвигали из опасения, что это может спровоцировать конфликт между различными церквями, которым принадлежат разные части храма и Базилики Рождества Христова.

Из-за  отсутствия взаимодействия и солидарности между Православными церквями региона их присутствие и их голос при решении важных вопросов, которые угрожают их выживанию, остаются незамеченными.  Хотя большинство христиан в Сирии принадлежат к Сирийской или Греческой православной церкви, в Сирии  между церквями было мало сотрудничества, чтобы предпринять дальнейшие действия в стране, несмотря на тот факт, что им обоим угрожает исчезновение общин. Также, в связи с недавними событиями, Христианские церкви имели разные мнения и заняли разные позиции по поводу вторжения Турции в северную Сирию.

Даже внутри каждого чина идет мелочная внутренняя борьба. В течение многих лет патриархи Антиохии и Иерусалима предавали друг друга анафеме из-за спора о том, кто будет руководить церковью, построенной в Катаре.  С нехалкидонской стороны, Коптские и Эфиопские монахи враждовали по поводу того, кому принадлежит Монастырь Дейр-ас-Султан в Иерусалиме.

Институциональная координация в Соединенных Штатах и во всем мире помогла бы покончить с размежеванием различных групп, объединила бы притесняемых  людей и усилила бы  политическую и историческую роль христиан Ближнего Востока. Она помогла бы группам в США предъявить свою историю и добиваться решения важных вопросов, таких, как признание геноцида Православных армян, ассирийцев и греков в 1915 году. Такие церкви, как Сирийская, Армянская и Антиохийская, особенно их диаспоры за рубежом, могли бы привлечь внимание общественности к сложному положению Сирийских и Иракских христиан. Более того, нам не следует забывать: когда в Алеппо Сирийского и Антиохийского епископов захватили исламские боевики, епископы выполняли гуманитарную миссию. Это подтверждает ту точку зрения, что наши судьбы тесно переплетены. 

Тем, кто выступает против воссоединения, следует напомнить, что в прошлом у нас было много примеров единства. В книге Константина Панченко Арабские православные христиане под османским игом отмечается, что имелись Византийские императоры, которые ходатайствовали за коптов, преследуемых в исламском Египте, и, согласно работе Марка Суансона Коптское папство в исламском Египте в 641-1517 годах, коптские патриархи нередко обеспечивали безопасность греков, захваченных в рабство во время арабских налетов.

Правда, и в настоящее время имеются признаки надежды. Такие семинарии, как семинария Святого Владимира, принимают обе Православные семьи. Они были и остаются важным центром диалога между обеими сторонами. Центр Православных христианских исследований Фордхэмского университета учредил исследовательскую стипендию по Коптскому христианству и часто включает Восточное православие в свои программы. Правительство Греции также разрешило нехалкидонским церквям регистрироваться в Греции в качестве  юридических лиц, что является важным шагом для Православной страны.  Еще более недавнее событие – это поездка в Дамаск сербского патриарха Иринея, который посетил Сирийского патриарха и заявил: «Верующие с нетерпением ждут того дня, когда мы будем причащаться из одной и той же эвхаристической чаши – после того, как теологи обеих церквей согласились, что мы исповедуем одну и ту же веру в единого Господа нашего Иисуса Христа, воплощенного Слова Божья.”

Как сказал бывший декан Православной семинарии Св. Владимира, протоиерей Джон Х. Эриксон, во время праздновании 1700-й годовщины Христианства в Армении: «Если наши церковные семьи смогут преодолеть разделяющие их века, если они смогут признать друг в друге одну и ту же веру, если они смогут войти в жизнь сообщества в глубочайшем смысле этого слова, их воссоединение будет обнадеживающим признаком для всех христиан».

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Пол Гадалла

    Пол Гадалла

    Независимый аналитик и исследователь

    Поль Гадалла – бывший журналист, проживавший в Бейруте, он также работал в отделе коммуникаций Ближневосточного центра Карнеги, а в настоящее время – в центральном информационном отделе Брукингского института. Он получил степень Магистра искусств в политической науке со специализацией  Ближний Восто...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.3 / 5. Количество оценок: 3

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.