Вилл Коэн (Will Cohen)
Сейчас, когда мы оказались свидетелями беспрецедентных закрытий и отмен, как следует Православной церкви и ее членам, веруя, справляться с рисками и сложностями пандемии СOVID-19? Для многих Православных юрисдикций и отдельных людей пандемия – это возможность показать охваченному паникой миру чрезвычайную стойкость Православной веры и тех, кто ее исповедует. Один из способов это показать – продолжать служить литургии, как мы делаем это всегда, и целовать иконы и причащаться, используя одну ложку для всех, как мы делаем это всегда. Недавнее распоряжение Греческой Православной Архидиецезии Америки, в котором прихожан просятпочитать иконы,кланяясь им, не прикасаясь к ним губами (во многом так же, как мы на какое-то время воздерживаемся от целования людей во плоти, тех, кого мы любим, не только когда они больны, но и когда мы больны или у нас есть причина опасаться, что мы могли бы быть больны). Это распоряжение было воспринято многими Православными христианами, как в Греческой Православной Архидиецезии Америки, так и за ее пределами, как непростительная уступка чувству страха, охватившему мир. В блогосфере и других источниках действительно много говорят о том, что мы исповедуем веру, а не страх.
Что касается именно причащения, Греческая Православная Архидиецезия Америки, как и иные юрисдикции и местные церкви здесь и за рубежом, отметила, что изменений в том, как распределяются дары между верующими, не будет. В поддержку этого решения выдвигаются различные доводы. Один из них состоит в том, что, поскольку для Православных христиан хлеб и вино в чаше являются Телом и Кровью Христовыми, и даются нам для исцеления души и тела, невозможно, чтобы болезнь могла бы передаваться через общую для всех ложку. Иногда, в соответствии с этим аргументом, полагают, что те, кто беспокоится, что зараженный вирусом COVID-19 может передать этот патоген им или другим при использовании одной и той же ложки, либо не являются приверженцами подлинной Православной веры, либо их вера слаба. Подлинный и преданный Православный христианин, во всяком случае, преодолевает подобныемирские тревоги, помня, что от Христа не могут исходить болезнь и смерть, но только исцеление и возрождение.
Надо признать, что у Православных христиан возникает необычайно глубокий внутренний конфликт при мысли о том, что акт приобщения Тела и Крови Христа, к которому он сам призывает нас в причащении – примите, едите – сие есть тело мое, и пейте от нее все, сие есть кровь моя Нового Завета, мог бы причинить какое-то зло кому-либо из нас. Я думаю, что такой чудовищный конфликт– это то, с чем многие из нас, включая меня, столкнулись в последнее время. Он заставляет нас думать, что мы должны сделать выбор: принимать ли, мужественно и преданно, призыв Христа соединиться ли с Ним, приобщиться Его тела и крови, каким бы ни был предполагаемый риск, или отвергать его призыв из-за мирского страха. Если мы действительно должны сегодня сделать выбор, я – на стороне тех, кто призывает нас преодолеть свой страх и, с верой и любовью, подойти и принять того, кто, кто предлагает нам себя.
Однако, должны ли мы сделать именно такой выбор? Каждому христианину, разумеется, известно, что он или она может однажды очутиться в ситуации, когда верность Христу можно будет сохранить только с риском потерять свою жизнь. Вопрос в том, действительно ли мы столкнулись сейчас с таким жестким выбором в связи с пандемией коронавирусной инфекции. Прежде всего, нам кажется – согласно тому, как мы понимаем Эвхаристию, что было бы неверно сказать, что ничего из того, с чем контактируют во время причащения, не могло бы быть или оставаться проводником болезни. Эвхаристия входит в наше тело, и все же, не всегда какая-либо заразная болезнь, которая у нас имелась, перестает быть заразной, когда мы принимаем причастие – это, разумеется, не соответствует учению Православной церкви. Можно полагать, что воздух, окружающий Святые Дары, потенциально мог бы переносить патогены, которые причащаемый может вдохнуть и причинить себе вред. Так же и чаша или ложка могли бы передавать что-то, кроме чистых, исцеляющих свойств Христа. В самом деле, Православная церковь не считает, что хлеб и вино сами по себе перестают быть хлебом и вином, когда превращаются в Тело и Кровь Христа. Здесь важно заметить следующее: вдобавок к тому, что выдвигаются аргументы единственно на основании веры, те, кто настаивает на безопасности причащения в Православной церкви, какими бы ни были обстоятельства, часто заявляют, что, с точки зрения химии, бактерии и вирусы неизбежно погибают, благодаря присутствию в чаше алкоголя. Однако, это – аргумент со стороны науки, а наука полагает, что вопрос –остаются ли и как долго возбудители инфекции могут оставаться в чаше– требует экспериментальной проработки, и в научных кругах нет единого мнения по этому вопросу.
В этот период пандемии, когда диагностические тесты еще не стали широко доступными, а переносчики вируса могут не иметь симптомов болезни в течение многих дней после контакта с вирусом, я могу сказать себе, что просто не может быть такого, чтобы Бог позволил имеющемуся у меня патогену попасть в чашу или на ложку и потом перейти к кому-то еще, особенно к одному из пожилых членов нашей общины. Но я не могу быть уверен в том, что, говоря себе так и продолжая причащаться вместе с моими прихожанами, я прав и поступаю милосердно. Мысль об отказе отпричастия в целях безопасности (даже если это делается, главным образом, не для меня, а больше для других), причиняет мне чрезвычайно сильную душевную боль, это тоже бесспорно. Ведь причастие – это когда Бог в большой степени осязаемо приносит мне себя в дар. Но в последнее время я пришел к выводу, что ложные православные пастыри, которых всегда, Бог знает, как много вокруг, эксплуатируют (часто непреднамеренно, ибо обычно их самих кто-то вводит в заблуждение, и они просто повинуются стадному инстинкту) это душевное смятение, которое столь многие из нас не могут не испытывать при мысли об отказе от причастия из предосторожности в период пандемии.
Совершенно иной пасторский подход проявил Архиепископ Александр Голицин, южный диоцез Православной церкви в Америке: «Каждому члену прихода или миссии, кроме священника (и диакона), чтеца, причетника, прислужника и не более, чем двух певчих или канторов (все они должны быть физически крепкими и с низкой степенью риска заразиться вирусом COVID-19), следует оставаться дома, даже во время Божественной литургии. Святое тело и бесценная кровь нашего Господа никогда не могут быть источником болезни, в конце концов, они предназначены для исцеления души и тела, но вирус COVID-19 все же может распространяться среди прихожан храма. Из любви к ближнему мы должны делать все возможное, чтобы защитить уязвимых людей, снижая скорость распространения инфекции не только в наших приходах, но и в обществе, тем самым позволяя больницам и медицинским работникам более адекватно заботиться о тех, кто наиболее подвержен риску». При подобном пасторском руководстве архиепископ возлагает бремя на себя и показывает путь милосердия, на котором сглаживается душевный конфликт, упоминаемый выше, а не тот путь, на котором лишь усиливается этот душевный разлад, тем самым накладывая на совесть верующих практически непосильную ношу.
Кроме совета большинству оставаться дома, и особенно в тот критический период, когда снижение уровня распространение вируса зависит от социальной изоляции, настоятельно рекомендуемой эпидемиологами, повидимому, есть решение мучительной дилеммы, связанной с коронавирусом и причащением, подсказанное здравым смыслом. Православные епископы в Соединенных штатах могли бы издать указание и попросить, чтобы каждый причащаемый принимал от священника причастие из одноразовой ложки, от которой впоследствии должным образом избавляются (т.е., сжигают). Это не уменьшило бы Святость Христа, которого мы принимаем. Это могло бы уменьшить только чувство, что мы прошли испытание нашей веры, которое может возникнуть у некоторых из нас, когда в это тревожное время мы продолжаем принимать причастие. Хотелось бы знать, предпочитают ли некоторые из нас прямо сейчас предстать перед таким огромным испытанием и показать миру, что мы можем пройти его, а не допустить, что мы можем без лишней помпы, фактически, обеспечить и то, и другое – и привычным способом принимая Христа при причащении, и принимая разумные и «мирские» меры предосторожности. Как нам быть уверенными – не сам ли Бог предлагает нам такое милосердное решение? Со стороны епископов стало бы тогда актом проявления высочайшей милости предложить его верующим, избавляя их от мук по выбору определенной позиции и обнаруживая при этом, что они еще более сталкиваются друг с другом.
Если бы это было так (и нет никакого официального Православного учения, которое сказало бы, что это не так), тогда это стало бы также актом любви к миру, показало бы, что церковь смиренна и солидарна с теми, кто не принадлежит к церкви, и что мы желаем приложить все возможные усилия, если это согласуется с нашей верой, чтобы не причинить им вред. Другие приносят огромные жертвы, пытаясь не усугубить ситуацию, не допустить более широкое и быстрое распространение этой болезни. Не должны ли и мы исполнить свой долг ради всех и каждого? Мы сознаем, что наши церковные здания не обладают иммунитетом к патогенам, и мы принимаем совет протирать поверхности и прикрываться рукавом при кашле, потому что знаем, что мы – такие же люди, как и все. Мы делаем это, даже зная, что Бог может творить чудеса, чтобы защитить любого, кого он желает защитить, в любое время, когда он того пожелает, ибо мы не ждем, чтобы он чудесным образом защищал нас, когда мы сами, обычными земными средствами, можем сделать это и не подвергать его испытанию. Использование одноразовых ложек могло бы оказаться одним из таких обычных мер, которые мы могли бы предпринять в смиренном признании хрупкости нашей человеческой природы, чтобы снизить градус напряженности в наших церквях и проявить мудрость в ответе на кризис в общественном здравоохранении, во время которого нам не следует осложнять ситуацию духовной гордыней.
Вилл Коэн (Will Cohen ) – адъюнкт-профессор теологии и религиоведения в Университете Скрэнтона.
Публичное Православие (PublicOrthodoxy)стремится способствовать обсуждению, предоставляя форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православию. Мнения, высказанные в данном исследовании, принадлежат единственно его автору и необязательно представляют точки зрения издателей илиЦентра Православных исследований.
Публикации