Похвалы Страстной пятницы и всеобщее спасение

Джордж Демакопулос (George Demacopoulos)

Поразительно, сколько стихов Центрального песнопения самой посещаемой в Православной церкви службы утверждают, что Страсти Христовы, смерть и воскресение дают спасение каждому – да, каждому. Если гимнография отражает молитвы и мысли общины, что это могло бы добавить в дебаты о Всеобщем спасении, растянувшиеся на тасячелетие?

Теоретически, служба вечера Страстной Пятницы, которая содержит Похвалы — это утреня Великой Субботы, которую перенесли на вечер Пятницы из практических соображений. Хотя большинство приходов исполняют только сокращенный вариант, в литургической книге Триодь, Похвалы – это 185 коротких независимых гимнов, которые перемежаются стихами из Псалма 118 (119), самого длинного псалма. Похвалы имеют три раздела, или три Статии. Хотя Похвалы, вероятно, отражают гораздо более ранние теологические идеи, примечательно, что эта служба, как и все службы Святой Недели, были разработаны после падения Византии.

 В Похвалах содержатся десятки мест, в которых утверждается то, что можно было бы лучше всего описать как утверждение всеобщего спасения, потому что там снова и снова заявляется, что страдания, смерть и воскресение Христа дают спасение всему человечеству. Согласно этим строкам, благодаря жертве Христа, «мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тьму, сущую во ад». Обращаясь непосредственно к Христу, прихожане заявляют: «Уснул еси мало и оживил еси умершия, и, воскрес, воскресил еси спящие от века, Блаже» . А также: «в ребра же Твоя животочная прободен, всем оставление источающе, Иисусе».

В других местах гимн подкрепляет возможность всеобщего спасения, используя литературный прием персонификации, чтобы прихожане смогли выразить словами, что потерял Ад с победой Христа: «Ужасеся ад, Спасе, зря Тя, Жизнодавца, богатства онаго расхищающа и сущия от века мертвыя воставляюща». И, перед концом второго раздела прихожане с гордостью поют: «Велие и ужасное видение нынче зрится: жизни бо Виновник волею смерть подъят, оживити хотя всех».

Тогда как первая и вторая статии никогда не предполагают, что есть какие-то люди, которые прокляты, третья статия это делает. Три из сорока пяти трехстиший в этой статии предполагают, что Иуда неисправим. В тексте говорится, что он «избавителя продав, стал пленником …» и «во дно адово низведен бысть предатель, в кладенец истления». Средняя часть третьей статии также содержит последующие стихи, в которых наказание Иуды переходит и на тех еврейских руководителей, которые участвовали с ним в заговоре: «Все погибнут вкупе распинатели Твои, Слове, Сыне Божий Всецарю».

Как нам понимать явное противоречие между многими стихами – теми,которые подразумевают всеобщее спасение и теми, где не идет речь о всеобщем спасении?

Во-первых, нам надо внимательно посмотреть на использование грамматической категории времени в соответствующих стихах. Примечательно в этом отношении то, что стихи, которые поддерживают идею всеобщего спасения, имеют такой хронологический подход, в соответствии с которым воскресение уже произошло – человечество уже освободили, смерть уже попрана. Иными словами, пусть даже это только Страстная пятница (а не служба Светлого Воскресения), конкретно эти стихи прихожане поют, зная, что воскресение уже произошло, каждый уже спасен. Да, община оплакивает Христовы страдания и смерть, но она также начинает радоваться, зная, что жертва Христа приносит спасение. Удивительно, что эта хронологическая точка зрения в средней части третьей статии направляется назад, в прошлое, в то время, когда воскресение еще не произошло. Здесь прихожане умоляют Христа о спасении, о том, чтобы произошло воскресение. С точки зрения грамматики, в этой части Похвал прихожане поют так, как если бы они еще не были спасены, так как воскресение – это только возможность, но еще не исторический факт. Именно по этой причине Иуда и те, кто участвует с ним в заговоре, предстают как те, кто страдает за свои грехи. Напротив, другая часть Похвал отражает хронологическую точку зрения современной Церкви, в которая трактует это как время после воскресения.

Другой способ понять противопоставление наказания Иуды в третьей статии имплицитному универсализму в прочих строках Похвал – это посмотреть на то, как другие гимны в Великопостном цикле используют Библейских грешников как повод критически посмотреть на свои собственные ошибки. Например, на протяжении первых недель Великого Поста гимны на заутрене часто представляют прихожан как блудного сына. Прихожане не поют о блудном сыне так, как будто это кто-то другой, кого рассматривают со стороны, они поют так, будто они сами вели себя, как блудный сын, и каждый из них должен опомниться и вернуться к отцу. Подобным же образом Похвалы побуждают нас увидеть в Иуде самих себя. Низвержение Иуды в Ад — это способ напомнить нам самим о судьбе , которую мы заслуживаем, но, к нашей радости, мы избегаем эту участь при воскрешении. Иначе говоря, противоречие между теми стихами , которые описывают муки Иуды (и его заговорщиков) и стихами, которые подразумевают всеобщее спасение, — это намеренное поэтическое балансирование между обязанностью каждого человека противостоять личным грехам и утверждением всей общины, что смерть и воскресение Христа приведут к Спасению для всех.

Бесспорно, Похвалы – это лишь одна из большого числа ориентирных точек для того, чтобы отыскать упоминание о всеобщем спасении в Православном Христианском учении. Но можно не сомневаться, что они дают убедительное свидетельство о наличии поэтизированной и ритуализированной надежды на то, что все могут спастись.


Джордж Демакопулос возглавляет кафедру Православных Христианских исследований имени семьи Паттерсонов и Отца Джона Мейендорфа и является со-директором Центра Православных Христианских исследований в Фордхэмском университете

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.