История Церкви, Литургическая жизнь

«Помяни, Господи Боже наш…» Литургия, история и лжицы для причащения во время пандемии

Опубликовано: 21 мая, 2020
👁 293 просмотра
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: Ελληνικά | English

В последние недели  руководители Церкви рассматривали исторический прецедент, чтобы найти способы продолжать служение верующим и поддерживать отправление обрядов в церкви во время глобальной пандемии, поскольку, как отметили другие, закрытие богослужебных учреждений  и прекращение служения Литургии – это не выход для Церкви, даже если некоторые святые и были способны стяжать святость в отсутствии регулярной обрядовой жизни или участия в совместном поклонении.

Несмотря на желание каждого вернуться к нормальной жизни, это в настоящее время невозможно в большинстве регионов. Например, в Германии, греческий Православный митрополит Августин известил верующих о том, что, несмотря на вновь открывшиеся для богослужения церкви, постановления правительства не дают возможность причащать верующих из общей лжицы. В соседней Австрии греческий Православный митрополит  Арсений нашел решение этой задачи, убрав из «уравнения» ложку и причащая верующих в руку, руководствуясь при этом историческим прецедентом и «литургической и канонической традицией первого тысячелетия и освященной веками и признанной практикой причащения Божественной Литургии Св. Иакова, брата Господня».

То, что найден способ предоставить верующим причащение, достойно похвалы; однако, можно спросить, необходимо ли такое обоснование, так как это манипулирует литургической историей в угоду трудным обстоятельствам. Для того, чтобы лучше понять, почему, я дам краткое описание того, что известно о Божественной Литургии Св. Иакова и использовании лжицы при причащении.

Божественная Литургия Св. Иакова была местной евхаристической литургией Иерусалима и его окрестностей в первом тысячелетии до тех пор, пока она постепенно не вышла из употребления и не исчезла из практики примерно в двенадцатом столетии. Ей на смену пришли Литургии Св. Иоанна Златоуста и Св. Василия Великого, которые служили в Константинополе и других местах и которые теперь известны как Византийский обряд. Причины, стоящие за этим, сложны, но их можно объяснить феноменом «Византизации» — утратой значения литургии Иерусалима во время исламистской оккупации и растущим влиянием Константинополя. Самые примечательные характеристики литургии Св. Иакова, которые, как можно предположить, относятся к восьмому веку, включают, помимо прочих, более продолжительную Анафору с подробным поминанием живых и мертвых в Диптихах (списках имен, поминаемых во время литургии), с вводной фразой «Помяни, Господи Боже наш…», чтение Ветхозаветного Писания и многочисленные и различные песнопения.

Что касается причащения, эти рукописные источники – которые, следует отметить, нисколько не древнее, чем самые древние свидетельства Литургий Св. Василия Великого и Св. Иоанна Златоуста – очень мало говорят о том, как распределялись среди верующих Дары. Повсюду их правила богослужения минимальны. Мы можем, однако, выяснить из других источников, что причастие под двумя видами – тело Христово преподавалось в руку и кровь Христова – из общей чаши — было нормой в Литургии Св. Иакова, так же, как и в Литургии Св. Василия Великого и Св. Иоанна Златоуста, до одиннадцатого столетия, когда использование лжиц для причащения  стало распространенным явлением. Точнее – что вполне вероятно — лжицы впервые стали использоваться  в том регионе, где служили Литургию Св. Иакова, т.е., в Палестине, уже в седьмом веке.

И только благодаря греческому возрождению Литургии Св. Иакова в девятнадцатом веке Архиепископом Дионисием (Латас) Закинфским, а затем, в начале двадцатого века, в ее славянском издании, иеромонахом Филиппом (Иваном А. Гарднером), в Литургию добавили и разработали правила богослужения, временами обнаруживая фантазии креативных издателей, которые изучали библейскую археологию и раннее средневековье. Среди новых правил была, некогда всеобщая, практика причащения в руку и из общей чаши.

Фактически, Константинопольский Совет в Трулло (A.D. 691/2), который является самым ранним письменным свидетельством, приписывающим Божественную Литургию Иерусалима «Св. Иакову, брату, по плоти, Бога нашего Христа » (канон 32) , также уточняет, что в конце седьмого века был только один способ причащения – в руку (канон 101) —  во всех Божественных Литургиях, будь это литургия Иакова или Златоуста.

История Литургии используется часто и по-разному, будь то духовные лица, изучающие ее, чтобы сохранить взятые из прошлого прецеденты Православного Христианского богослужения, или богословы, исследующие временами «воображаемое прошлое» практики литургии –либо в предписаниях жестких правил богослужения, либо в описаниях пышных служб с огромным количеством духовенства и верующих. Однако, литургическая история информативна, но не нормативна; то, как что-то совершалось в прошлом, не обязывает нас делать так же сегодня. Слепо доверяя неточной или необоснованной истории и мифам, можно исказить Литургическую молитву и практику.

Заявления некоторых руководителей Церкви по поводу причащения в руку – это похвальная попытка уважать предписания врачей и гражданских властей, обращаясь к литургическим прецедентам в церковной традиции. (Между прочим, еще одна особенность Литургии Св. Иакова – это «Гимн о мытье рук», непостоянный гимн, соответствующий короткому тропарю или стихире, который пели, когда священники мыли руки перед тем, как перенести Дары на алтарь при Великом Входе; увидим ли мы его возрождение в этот период повышенной заботы о гигиене?).  Однако, нужно ли оправдывать практику причащения в руку, ссылаясь на недостоверную литургическую историю? И является ли причащение в руку — возможно, менее шокирующее для католиков Византийского обряда, знакомых с современной Римско-Католической практикой, последующей за Вторым Ватиканским собором, но чужое для Православных верующих – наилучшим вариантом для Православной церкви сегодня? Мне сказали, что Причащение в руку и из общей чаши практиковалось в Новом Скиту, когда это был католический монастырь Византийского обряда, но прекратилось по требованию церковных властей, когда эта община была принята в Православную Церковь Америки.

Во время великой социальной дестабилизации и страстного желания вернуться к нормальной жизни литургическое богослужение — это важнейшая служба, которую ждут верующие для поддержки и возврата к знакомому общению. Должен поощряться знакомый метод причащения, который является надежным теологически, исторически и с медицинской точки зрения. Методы, которые предполагают, что нужно брать, а не принимать причастие, чтобы распределить элементы Евхаристии, порождают теологические вопросы и изменяют значение того, что происходит во время Божественной литургии. Методы принятия причастия, когда хлеб погружают в вино и подают все вместе причащаемому в рот, не используя лжицу, могут вызвать беспорядок и грязь. Методы, которые вводят иные сосуды, такие, как разовые бумажные стаканы или деревянные ложки, создают ненужные отходы, нерациональны и противоречат канонам Церкви (сравните Трулло, канон 101). Методы, которые используют химикаты для очищения общей ложки, сложно осуществлять эффективно, и при этом вводят в чашу посторонние вещества. Методы, которые используют литургическую историю для оправдания (т.е., причащение в руку), но делают это избирательно (т.е., оставляя общую чашу), являются неверными.

Вместо искажения истории церковным властям следует действовать в духе Церковной традиции, но делать это честно, сознавая, что эти решения и изменения могут остаться в силе на некоторое время после окончания пандемии. До сих пор лучшим методом, который уже был предложен в патриархате Румынии и Православной Церкви Америки, кажется использование отдельных металлических лжиц для каждого причащающегося; эти лжицы стерилизуются после каждой службы. Этот метод как знакомый, так и надежный. Я знаю, что католики Византийского обряда в Венгрии вводили такой метод сто лет назад во время другой пандемии, и, вероятно, где-то есть и другие примеры.

По иронии судьбы, некоторые католики в Австрии, среди которых причащение в руку широко распространено, вводят лжицу для причащения верующих во избежание прямого контакта между рукой священника и причащаемым.

Все эти примеры даются, чтобы показать, что во времена кризиса решение , как наилучшим образом служить верующим, должны принимать мудрые и ревностные пасторы, а литургисты должны помогать им, информируя и напоминая им об исторических фактах.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.