Православное христианство, системный расизм и оборотная сторона истории

Джордж Демакопулос (George Demacopoulos) и Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)

...

Когда в 1965 году Архиепископ Иаков стоял рядом с Мартином Лютером Кингом (младшим) в Сельме, его поносили многие американцы греческого происхождения: они обижались на то, что их архиепископ «относится по-братски к смутьяну, агитирующему за гражданские права». Пятьдесят пять лет спустя общее мнение кардинально изменилось. Участие Иакова в марше рядом с Мартином Лютером Кингом получает широкую поддержку как одно из канонических  событий в истории Православного христианства  в Соединенных Штатах – если не в глобальном масштабе. Сегодня мы либо игнорируем тогдашний просчет, либо извиняемся за то поколение православных, которое не понимало моральную необходимость движения за гражданские права.

Сейчас мы находимся в такой же ситуации. Придется ли нашим внукам извиняться за нас, потому что мы пребывали не в ладах с историей, или мы примем критический настрой движения «Черные жизни имеют значение», так как оно осуждает расизм с позиций морали и теологии?

Лозунг «Жизни черных важны» возник в ответ на многочисленные убийства невооруженных чернокожих людей полицейскими. Первоначальной целью движения было изобличить системный расизм, который существует в рамках институциональной структуры нашего общества: полиции, правительстве, экономике, церквях и многих других структурах. Сегодняшний протест – это продолжение требований движения за гражданские права; используя слова Лютера Мартина Кинга, Соединенные Штаты должны «следовать тому, что написано на бумаге». Однако, сегодняшний расизм имеет некоторые отличия от расизма 1960-х:  он уже не бросается в глаза в автобусах, больше не заметен на объявлениях на магазинах, в гостиницах и ресторанах, в корпорациях и компаниях, в общественном образовании, в университетах, войсках и правительстве; однако, он все еще существует системно во всех вышеназванных областях, что означает, что он вплетен в инфраструктуру во всех этих институциях, но стал намного более неуловимым, скрытым и неосознаваемым. Любой, кто отрицает этот системный расизм, должен предоставить ответы на существование неравенства в доходах черных и белых, в несколько раз более высокий уровень заключения в тюрьмы среди чернокожих мужчин и женщин, на отсутствие чернокожих в профессорском составе университетов и в аудиториях университетов, на проверки по расовому признаку, которые происходят просто при выходе на улицу, на непропорционально низкий доступ к здравоохранению или доступному по цене жилью и, с недавнего времени, более высокий уровень инфицирования  COVID-19 – этот список можно продолжать  бесконечно.          

Среди Православных христиан, как и где-либо еще, мы часто слышим лозунг: «Все жизни имеют значение»[1]. Мы не отрицаем это, и центральная христианская аксиома гласит, что в глазах Господа все неизменно уникальны; но если у родителя двое детей и один из них издевается над другим, родитель наверняка бросится защищать страдальца, хотя он любит и забияку. Вот почему любовь Бога не противоречит тому, что Бог отдает предпочтение угнетенному.     

Мы также слышим : «Жизни полицейских имеют значение»[2]. И опять, мы не отрицаем это, и у нас лично есть друзья и семья в среде полицейских. Бороться с системным расизмом не значит атаковать полицейских. Это ложная дилемма. Однако, необходимо привлечь внимание к тому факту, что проблема не в том, что среди полицейских есть несколько негодяев; проблема в том, что расизм системно вплетен в  полотно полицейского контроля и охраны порядка:  в обучение, стратегию и ее воплощение в жизнь. Проверки по расовому признаку и статистика полицейского контроля – это два главных примера.

Наконец, мы слышим, как люди возражают против того, чтобы их каким-либо образом связывали с движением «Жизни черных важны», так как это подразумевало бы поддержку вопросов, которые противоречат учению Церкви. При этом забывают о неодинаковости тех, кто поддерживает это движение, что предполагает вероятность существования чистой политики, но это невозможно. Те, кто поддерживает это движение, часто идут рядом с другими, теми, кто разделяет убеждения, противоположные учению Церкви. Более того, Православной Церкви следует на самом деле больше заниматься социальными вопросами, чем просто участвовать в «Марше за жизнь» (против аборта). Отцы Церкви постоянно боролись против бедности и угнетения, и на этом фоне политика Православных церквей в поддержку только одного вопроса вызывает недоумение.

Для Православных христиан самое важное, что может дать движение «Черные жизни имеют значение» — это то, что оно дает перенастройку представлений о расизме, когда перед белокожими людьми всех этнических групп встает задача представить себе, каково это – жить в черном теле, каково в таком теле жить в стране с нашей историей рабства, жить в теле людей, у которых  больше вероятности, что их подвергнут проверке, жить в теле людей, у которых меньше шансов получить работу, жить в теле людей, у которых ограниченный или отсутствует доступ к системе здравоохранения, жить в теле людей, испытывающих нужду в недорогом жилье, жить в теле людей, которые боятся, что полицейские могут убить их без причины, жить в теле людей, которые вынуждены ходить посередине  улицы -предосторожность, необходимая, чтобы не подвергнуться обстрелу из проезжающих мимо машин и выжить. Умение понять, представлять себе такое – это то, к чему нас призывает Христианство; как Православные христиане, мы должны принять этот духовный вызов — это наш путь к возвышению себя, к обожению.

Как американцы греческого происхождения, мы любим напоминать всем, как страдали наши предки  после Второй  мировой войны, как тяжело работали в США стране, как часто подвергались дискриминации, все это – чтобы следующему поколению жилось лучше. Никто не отрицает эту историю, мы всегда должны уважать ее; однако, в этой истории не упоминается, что одной из причин, по которой нашим предкам позволили  улучшить свое положение, — это то,что, вдобавок к тяжелому труду, они были белыми (это одна из причин, не единственная). Большинство приехало в эту страну в 1950-х и 60-х годах, когда расизм был у всех на виду. Если быть честными перед самими собой, многие православные греки были в то время расистами, отсюда и  негодование в адрес Архиепископа Иакова, который участвовал в марше в Сельме. Эта история также забывает, что первородным грехом этой страны было рабство; что она зиждилась на рабстве, и что афро-американцы всегда были вынуждены приспосабливаться к трудным условиям жизни там, где их вынудили поселиться и где им никогда не были рады – и не рады по сей день. 

Архиепископ Элпидифор Греческой православной архидиоцезии все это понимает, вот почему он был вынужден выступить против расистской несправедливости . Он не желает быть одним из тех пасторов, бранивших Кинга за доставление неприятностей и за проявление нетерпения, и которым  Мартин Лютер Кинг написал письмо из тюрьмы Бирмингема. Как христианин, выросший в Турции, Элпидифор испытал на себе структурную тиранию, угнетение в таких видах, которые большинство американцев могут только представить.

Проблема в том, что слишком много американцев –слишком много православных американцев– не хотят представлять себе это. Мы скорее склонны уходить от этого, отрицать это и игнорировать это, потому, что  боимся, что подлинное равенство для чернокожих мужчин и женщин можно будет достичь только за наш счет.

Архиепископ Элпидифор понимает серьезность и безотлагательность этого момента. История показала, что Архиепископ Иаков был прав, когда присоединился к маршу в Сельме. Архиепископ Элпидифор тоже окажется прав, присоединяясь к маршу в Бруклине.

Пройдет пятьдесят лет – и как наши внуки будут смотреть на то, как мы поступали в данный момент?


[1] All Lives Matter (англ.)

[2] Blue Lives Matter (англ.) - «Жизни полицейских важны»; blue – синий цвет; имеется в виду форма синего цвета у полицейских в США). Это движение за помощь полицейским и  их семьям в трудные для них времена.


Аристотель Папаниколау возглавляет Кафедру Православной Теологии и Культуры имени Архиепископа Дмитрия и является со-директором Центра Православных Христианских Исследований в Фордхэмском Университете.

Джордж Демакопулос возглавляет кафедру Православных Христианских Исследований имени семьи Паттерсонов и Отца Джона Мейендорфа и является со-директором Центра Православных Христианских Исследований в Фордхэмском Университете

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.