УСТРАНЕНИЕ АРМЯН ИЗ АРЦАХА: НЕПРЕКРАЩАЮЩАЯСЯ ВОЙНА АЗЕРБАЙДЖАНА И ТУРЦИИ ПРОТИВ АРМЕНИИ
МЫ НЕ МОЖЕМ ПОЗВОЛИТЬ СЕБЕ, ЧТОБЫ СМИ СТАВИЛИ В ОДИН РЯД ЛОЖНОЕ И СПРАВЕДЛИВОЕ

Елена Амбарцумян (Yelena Ambartsumian)

Примечание: В связи с остротой текущей ситуации в Армении и Азербайджане и важностью предоставления надежных сведений об истории вопроса,  настоящая статья является исключением относительно типичного для нас объема и формата и включает обширную выдержку из научной журнальной статьи.

Армянин, который выжил во время азербайджанского погрома а Сумгаите в 1988 году, в своем доме в Арцахе.
Армянин, который выжил во время азербайджанского погрома а Сумгаите в 1988 году, в своем доме в Арцахе.

С  воскресенья , 27 сентября, Азербайджан, с поддержкой своего Турецкого Большого Брата,  — два тоталитарных автократических государства – совершал атаки на соседние  страны, на две молодые демократические республики  на Северном Кавказе — Армению и Арцах.  Ни Турция, ни Азербайджан не относятся с уважением к человеческим жизням, и уж тем более пренебрегают такими мелочами, как историческая правда и, если на то пошло, международное право. Арцах (который армяне называют Нагорным Карабахом), — это часть Армянского нагорья, которая осталась у армянского народа после обширных территориальных потерь в результате армянского геноцида в 1915 году. Настоящий конфликт — это не только борьба за выживание армянского народа, 75 % которого Османская Турция уничтожила во время геноцида в 1915 году, но также и информационная война.  Это нельзя допустить.

В 2016 году мне позвонили из местного офиса ФБР. Меня уведомили, что мое имя и домашний адрес фигурируют на джихадских сайтах, наряду с именами и адресами некоторых военнослужащих США, с призывами к  местным террористам и тем, кто поддерживает  ИГИЛ,  вредить нам. Агенту ФБР было непонятно, почему  мое имя  циркулирует на этих сайтах, так как похоже было, что они связаны с кризисом в Сирии. Я не служила в войсках США. Мое вовлечение в кризис в Сирии было равно нулю, разве что, несколько лет до этого я звонила моим представителям в США, чтобы предупредить, что  Турция финансирует сирийских  «мятежников», которые связаны с Аль-Каидой.  Как я подозреваю, моя «вина»была в том, что я писала статьи об отрицании Турцией геноцида армян и разрушении армянского культурного наследия Турцией и, позднее, Азербайджаном,  что я занималась сбором средств  для гуманитарной помощи Арцаху (Нагорному Карабаху) или в моей недавней поездке  в Арцах как миссии по выявлению фактов относительно нескольких средневековых армянских монастырей, которые Азербайджан (где большинство населения – мусульмане ) требовал считать своим культурным наследием.

Это был не первый раз, когда меня преследовали Турция, Азербайджан и их сторонники. Я была объектом турецкой и азербайджанской агрессии с инцидента в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке, когда турецкие дипломаты пришли на место встречи для узкого круга лиц и кричали на меня и армянского посла в ООН, обвиняя нас в клевете на Турцию (по иронии судьбы, встреча посвящалась примирению и прощению геноцида армян ) и благодаря самой причине моего присутствия в США как беженца, пострадавшего от нападений азербайджанцев на армянское гражданское население в столице Азербайджана Баку  в конце 1980-х  – начале 1990-х. 

По большому счету, я не являюсь важной фигурой. Я – не политик, не влиятельный ученый и даже не лоббист. Но именно то, что я  не имею значения – и тем не менее, на меня направлена агрессия —  показывает, насколько серьезно Турция и Азербайджан относятся к своей кампании по пропаганде и дезинформации. Поэтому я разочарована, но не удивлена тому, что у ведущих СМИ в Соединенных Штатах имелись проблемы с освещением недавних атак Азербайджана на Нагорный Карабах (который армяне называют «Арцах»).  Нет сомнений в том, что цель Азербайджана – удаление армянского народа из Карабаха и с других территорий. Так сказал президент Азербайджана  Ильхам Алиев. И все же, СМИ США характеризуют настоящий конфликт как простой пограничный спор между двумя бывшими советскими социалистическими республиками  — если вообще освещают этот конфликт.  Ниже следуют три главных источника недоразумений, которые я замечаю в освещении этих событий:

  1. Невозможность определить, кто начал эту недавнюю войну (мы знаем, что ее начал Азербайджан  и что она была спланирована заранеее; фактически, турецкие государственные СМИ оперативно зафиксировали начальные столкновения со стороны Азербайджана; кроме этого доказательства, здравый смысл подсказывает: к чему  150-ти тысячам гражданского армянского населения Карабаха  без всяких на то причин начать провоцировать 10-миллионное население Азербайджана, богатого нефтью, которое также получило примерно 1.5 миллиарда долларов налогоплательщиков США после войны в Нагорном Карабахе в 1990-х годах?) ;
  2. Превратная подача Нагорного Карабаха как отколовшейся территории, анклава Азербайджана, который контролируют армянские сепаратисты, тогда как армяне – не «оккупанты», но, фактически,  непрерывно являлись этническим и культурным большинством Карабаха  (и, более точно, Арцаха), с 189 года до н.э.; 
  3. И неверное истолкование самоуправления армян в Нагорном Карабахе как «незаконного» с точки зрения международного права, что игнорирует право народа на самоопределение,  учитывая, что народ подавляющим большинством проголосовал в пользу референдума за независимость от Азербайджана 10-го декабря 1992 года (референдум был одобрен 99,98%  голосов и был безуспешно пробойкотирован азербайдджанским населением региона, составлявшим тогда  20%  населения).

Вы можете спросить: «Почему любое из этих неверных истолкований имеет такое важное начение?»

Во-первых, чем больше информационной путаницы удастся внести Азербайджану и Турции, тем больше международное сообщество будет от этого уставать и тем меньше его будет заботить данный конфликт. Это развяжет руки  Азербайджану и Турции – которая   сейчас воюет  непосредственно или опосредованно на шести фронтах в Африке, на Ближнем Востоке и Средиземном море и чей президент Эрдоган недавно объявил, что  Иерусалим  принадлежит Турции, — и позволит им продолжать игнорировать международное право и права человека без каких-либо последствий.

Можете не сомневаться, ситуация в районе боевых действий серьезная. Азербайджан продолжает использовать запрещенное вооружение, включая дроны, мишенью которого являются не только военные Арцаха, но и гражданское население. Во время второй недели агрессии Азербайджана он ведет артиллерийский обстрел гражданской  инфраструктуры и жилых зданий в столице Арцаха Степанакерте, используя Смерч, Полонез и турецкие ракеты большой дальности Касирга («Ураган»). (Как выяснсяется, некоторые из этих вооружений поставлялись Канадой, которая 5 октября 2020-го года приостановила дальнейшую продажу  Турции любых технологий ЛБПА).

Азербайджан также использует настоящий конфликт для устранения двух других этничных народов: своих талышских и лезгинских национальных меньшинств, чьи солдаты находятся на переднем крае азербайджанских позиций — в местах  с высокой степенью риска. Азербайджан поступает таким образом и в то же время блокирует интернет в своей стране и запрещает иностранные СМИ (кроме турецких, спонсируемых государством информационных агенств), тщательно отбирая информацию, распростаняемую среди своих граждан.

Во-вторых, соседка Армении – Турция  — помогала Азербайджану в его попытках устранить армянский народ, и она имеет возможность это сделать именно потому, что международное сообщество позволило Турции уйти от ответа за ее масштабные нарушения прав человека в прошлом.  Когда армянская диаспора упорно настаивала на признании армянского геноцида, многие спрашивали, почему  нас так заботил вопрос столетней давности. Мы объясняли, что отрицание – это последняя стадия геноцида и что если Турция ушла от ответа, она будет продолжать политику геноцида в отношении армян и других народов. К сожалению, мы были правы.

...
Эта женщина выжила после погрома в Кировабаде в 1988 году. Она направляется в Дадиванк, армянский монастырь в Арцахе, построенный в IX – XII вв. Она надела белый головной платок и не снимет его, пока ее сын не вернется со своего военный поста , защищая границы Арцаха.

Не должно удивлять то, что и  Азербайджан,  и Турция отрицают, что Турция помогает  нападениям на армянский народ. СМИ США сообщают об этих их заверениях,  ставя их в один ряд с доказательствами, подтверждающими вовлечение в конфликт Турции. Таким образом, они попадают в ловушку, желая справедливо представить «обе стороны»  и пытаясь, используя их заявления, представить справедливое и взвешенное мнение о  ситуации, несмотря на то, что с одной стороны идет полностью автократическая дезинформация.

Действительно, несколько международных информационных агенств подтвердили, что Турция привлекла в виде помощи Джихадистских наемников из Сирии, платя им  примерно 1 200 долларов в месяц в течение трех месяцев, за то, что они будут воевать на стороне Азербайджана. (Имеется также видеофильм, загруженный одним из джихадистов, который сердито и с беспокойством говорил, что воевал за Азербайджан, который является шиитской мусульманской страной, а ему, когда его нанимали, говорили, что он будет помогать суннитской Турции).  В то время, как Азербайджан называет  «пропагандой» (пост-советская версия «заведомо ложных новостей») утверждения  Армении, что турецкий F-16  сбил армянский  SU-25 в воздушном пространстве Армении, имеются полетные данные и аудиозаписи переговоров пилота, говорящего на турецком языке. Президент Азербайджана, активный пользователь Твиттера, также  поместил в социальных сетях видеозаписи, которые показывали турецких военнослужащих в форме  рядом с азербайджанскими солдатами (я полагаю, что это было сделано по неосторожности, так как он быстро удалил  эти сообщения и заявил, что никогда их не загружал.

Наконец,  СМИ имеют обязательства перед широкой публикой в том, чтобы давать правдивые сведения о данной ситуации. В конце концов, война Азебайджана частично финансируется долларами налогоплательщиков. Министерство обороны США выделило 101 миллион долларов как военную помощь Азербайджану в 2018 и 2019 годах, которую, вместо обеспечения региональной стабильности,  Азербайджан незаконно растратил на создание кризиса с беженцами и атаки на близлежащие молодые демократические страны. Более того, хотя многие критикуют США за национальное строительство (и иногда заслуженно), мы видели, что происходило, когда США не удается вмешаться; другая сверхдержава, с еще более плохими намерениями, 

Кстати, российские СМИ, по  всей видимости, освещают исторические факты верно, но они негативно отзываются о Пашиняне, нынешнем премьер-министре Армении.  Россия рассматривает Пашиняна – бывшего политического заключенного, который был избран в результате мирной армянской Бархатной революции 2018 года  — как прозападного деятеля. Пашинян способствовал наступлению нового периода демократии для Армении, когда отвергается коррупция и назначение на должность «своих людей». Возможно, по этой причине, большая часть обсуждений ситуации в Карабахе  также используется для критики Пашиняна, и у меня создалось впечатление, что если Россия вмешается в кризис, это будет отчасти  для того, чтобы убрать Пашиняна и заменить его на про-российского лидера.

Со времени последней войны в Нагорном Карабахе, после того, как армяне проголосовали за независимость Карабаха от Советской социалистической республики Карабах, до падения Советского Союза (в 1921 году Сталин отдал Карабах  Азербайджану), геополитические эксперты называли непроясненный статус Карабаха «бомбой замедленного действия», которая может  «привести к Третьей мировой войне». Действительно, Турция, член НАТО, уже вовлечена в конфликт, а Иран и Россия также имеют свои интересы в регионе. Ситуация слишком серьезна для нас, чтобы небрежно обращаться с фактами.  Нельзя позволить себе и ложные сопоставления.

В связи с этим,  я привожу ниже выдержки из своей статьи по истории Карабаха, которая прошла экспертную оценку, но никогда не была опубликована по причинам, которые здесь не стоит приводить. Надеюсь, что нижеизложенную информацию можно использовать для ознакомления читателей Публичного Православия  с истоками Карабахского конфликта  и причинами, по которым армяне борются не просто защищая свою территорию, но и за само выживание и существование. Пожалуйста, помогите, нам, как можете, — или в повышении осведомленности общественности и/или пожертвованиями в Фонд Армении по оказанию гуманитарной помощи Арцаху.

История Карабаха («Арцаха» по-армянски) и конфликтующие претензии на его территорию

Нагорный Карабах[1] расположен на стыке западной и восточной части мира. Это гористый внутриматериковый мост между Европой и Азией. Так как неисчислимые иностранные государства пересекали этот мост, включая персов, арабов, турков-сельджуков, монголов и русских, трудно разобраться в истории культуры Карабаха. Хотя Карабах находится в существующих сегодня границах Азербайджана, он функционировал как автономная республика с 1991 года, когда его преобладающее армянское население провозгласило независимость от Советского Союза.  Сегодня Армения с запада и Азербайджан с востока продолжают бороться за контроль над этим регионом.

Конфликтующие притязания на Карабах являются продуктом сложной и переплетающейся истории.  Я нахожу, что самый легкий путь к пониманию истории Карабаха – это представить четыре основных волны миграции; каждая из них оставила свой неизгладимый след. Вот эти четыре волны: (1) Индо-Европейская, которая оставила после себя этническую принадлежность и, по всей видимости, христианство. (2)Арабская, оставившая там ислам; (3) Тюркская, оставившая язык, и (4) Советская, оставившая после себя новую политическую гегемонию.  Благодаря этим четырем видам влияния, невозможно полностью понять суть настоящего спора по поводу Карабаха, используя традиционную редукционистскую парадигму (анализ путем разложения на более простые части – примеч. переводчика) (т.е., этнический конфликт, религиозный конфликт и т.д.).

ПЕРВАЯ ВОЛНА: ИНДО-ЕВРОПЕЙСКАЯ, 1-е ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ДО Н.Э. –VII ВЕК Н.Э.  Первые обитатели Карабаха имели Индо-Европейскую этничность, это были, вероятно, хеттеи, которые пришли в Закавказье[2] в первом тысячелетии до н.э.[3]  В 189 году до н.э.   Арташес, король армян – еще одного Индо-Европейского народа -завоевал Карабах[4] , который в то время по-армянски назывался «Арцах».  Так Карабах/Арцах стал одной из пятнадцати провинций Великой Армении[5].

Двое из двенадцати апостолов ( Св. Фаддей и Св. Вафоломей) были для армян первыми евангелистами; они были преданы мученической смерти  в I-м веке н.э. Однако, христианство продолжило распространяться в регионе, благодаря усилиям Св.Григория Просветителя  — знатного армянина-парфянина, который воспитывался в Каппадоккии (ныне – территория Турции). К 302 году н.э. армянский король Тиридат (Трдат) III сделал Христианство официальной религией в Великой Армении, которая включала в себя Арцах. [6]

...
Гробница Св. Григория (Католикос Албании и внук Св. Григория Просветителя, которому принадлежит заслуга обращения армян в христианство) под монастырем Амарас в Мартуни, Арцах. Амарас находится там, где Месроп Маштоц, создатель армянского алфавита, основал первую школу, где использовался этот алфавит, в начале V-го века.

В 387 году Византийская и Сассанидская империи разделили Великую Армению между собой, в результате Арцах стал частью Персидской провинции Новой Албании.[7] Эта провинция объединяла бывшие армянские регионы  Арцах, Утик и Сюник с Албанией, которая была, в основном, населена различными Индо-Европейскими племенами;  их общее название — Кавказские албанцы.[8] Несмотря на неудачную кампанию по принудительной ассимиляции со стороны сассанидов в 461-м году н.э., армянские князья Новой Албании (или «мелики») во многом сохраняли свою автономию.

Во время того периода автономии Св. Месроп Маштоц изобрел армянский алфавит и открыл первую школу с армянским языком в Новой Албании, в монастыре Амарас. [9] 

ВТОРАЯ ВОЛНА: АРАБСКАЯ, VII ВЕК н.э. Вторая главная волна миграции пришла в Карабах в VII веке н.э., когда арабы узурпировали присутствие сассанидов в регионе и они правили там до 10 века. [10]  Хотя арабы обратили многих жителей Закавказья в ислам, им не удалось изменить религиозные воззрения армян.  В Истории албанцев  (Албании)  Мовсес Дасхуранци, писавший в  Х-м веке, объясняет, как знатные семьи армян и кавказских албанцев объединялись  между собой, часто посредством браков, чтобы бороться с арабами.[11] К концу Х-го века больше не было различия между армянами и Кавказскими албанцами, населявшими Новую Албанию. В самом деле, к концу хроник Дасхуранци князя Албании именовали «Абу-Али,  армянин по рождению», брат армянского короля Смбата. [12]

ТРЕТЬЯ ВОЛНА: ТЮРКСКАЯ, ХШ ВЕК н.э.Третья основная волна  миграции пришла с тюркскими племенами, которые вторглись из Центральной Азии и создали  Сельджукскую империю в 1071году. Многие историки считают, что самое главное наследие турков-сельджуков по своей сути было лингвистическим, потому что использование турецкого языка вело к тому, что многочисленные полукочевые племена в Закавказье относили себя к турками, несмотря на отсутствие турецкой этничности.[13] Однако, к концу века христиане вновь обрели независимость, и армянские князья получили контроль над регионом. С XII-м веком наступил период феодальных государств, в результате чего появилось много монастырей.[14] В то время Карабах населяли как христиане, говорящие на армянском языке, так и турки-сельджуки.[15]

Когда в 1235 г. н.э. пришли монголы, они принесли Карабаху большие разрушения и поселили на этой территории полукочевых турецких и курдских наемников, в результате чего многие армянские княжеские роды исчезли – были либо истреблены, либо высланы.[16]  Лингвистическое влияние тюрков  усилилось с прибытием тюрков-огузов, которые в 1299 году основали Оттоманскую (Османскую) империю, и, после двух успешных войн с Ираном, закрепили свою оккупацию региона в начале 16-го века. Эти успешные завоевания, однако, продолжались лишь немного больше столетия. Вскоре на сцену вышла Россия и началась трехсторонняя борьба за регион между Османской Турцией, имперской Россией и Ираном.

ЧЕТВЕРТАЯ ВОЛНА: РОССИЙСКАЯ, XIX ВЕК н.э.  Четвертая основная волна миграции, которая повлияла на Карабах, принесла русское и позднее советское влияние. Россия аннексировала Карабах в 1805 году после русско-иранской войны, упразднила  административные территориальные подразделения и реорганизовали их в  губернии.  Это аннексирование привело к исчезновению пяти княжеств на Карабахском нагорье, которые в течение двух последних  столетий сохраняли полуавтономный статус.[17]Важно отметить, что в 1868 году русские создали Елизаветпольскую губернию, отделив Карабах и присоединив его к равнинам на востоке с различным полукочевым скотоводческим населением (таким, как Кавказские татары и лезгины). Эта реорганизация привела в 20-м столетии к конфликтующим территориальным притязаниям между Арменией и Азербайджаном. Русское влияние также сказалось на характере отношений между  различными этническими и религиозными группами[18],  усилив разделение между мусульманами и немусульманами и столкнув различные этнические группы друг с другом.

К 1920-му году Армения и Азербайджан вошли в состав Советского Союза. В июне 1921-го года Кавказское  бюро Коммунистической партии заявило, что автономная область Нагорного Карабаха («АОНК») станет частью Социалистической Советской республики («ССР») Армении и, 4-го июля, Кавказское бюро решило большинством голосов официально перевести регион в Армению. Однако, вмешался Сталин, и на следующий день Бюро выдало измененное решение, заявив, что Карабах, где большинство населения были армянами,  будет входить в границы Азербайджанской ССР [19]. На протяженини истории Советского Союза  последователи Сталина отказывались пересмотреть решение о включении АОНК в состав Азербайджана. Однако, для армян вопрос Карабаха был далек от решения.[20]

Карабах и  конфликтующие идентичности в конце 20-го и начале 21-го веков

Еще более осложняло конфликтующие претензии на Карабах то, что регион является центральным для  самоидентификации как армян, так и азербайджанцев.

Представляется, что армянская самоидентификация базируется на общей этничности, языке, религии и историческом опыте.  Из-за неустойчивого статуса Армении как буферного государства и подчиненного и преследуемого народа, армянская идентичность развивалась под постоянным внешним прессингом и поэтому  обращена внутрь себя.[21]  Нора Дадвик описывает армянскую идентичность как «основанную на армянском представлении от себе как о  древнем, необыкновенно талантливом и трудолюбивом народе, который выжил тогда, как другие народы исчезли, и который может претендовать на целый ряд «первых» и «самых» (первая христианская нация, первый геноцид армянского народа в XX столетии и т.д.

Принятие в 4-м веке христианства как официальной религии Армении и разрыв с  Византией после того, как в 5-м веке она отвергла учение Халкидонского Собора, подтверждают армянскую концепцию своей неотъемлемой уникальности.[23] До принятия христианства армяне, как и персы,  исповедовали различные виды зороастризма.[24] Как пишет Нина Гарсоян, «Обращение Армении в христианство было, возможно, самым решающим шагом в ее истории. Он резко увел Армению от ее иранского прошлого и на века утвердил ее врожденный характер, который стал четко понятен как ее исконному населению, так и тем, кто находится за ее пределами, который идентифицировал Армению  почти немедленно как первое государство, принявшее христианство.[25]»  Более того, создание армянского алфавита в начале 5-го века помогло обеспечить однородность армянской культуры, так как это окончательно позволило церквям проводить  свои литургии на армянском языке, а не на греческом или сирийском.[26]

Гонения и резня в период падения Османской империи, когда османцы считали армян прозападной пятой колонной, только еще более обратили армянскую идентиченость внутрь себя.[27]  Обширные территориальные потери Армении[28] , которые сопровождали армянский геноцид, заставили выжившее армянское население сосредоточиться на Армянском нагорье, включая территорию Карабаха.

В противоположность во многом этнически гомогенной армянской самоиндентификации, азербайджанская идентичность оформилась достаточно недавно и является внешней. Первые упоминания понятий «азербайджанский, азербайджанец» появились в начале 20-го века  при образовании в 1918 году и недолго просуществовавшей Республики Азербайджан. До этого к этническому населению относились как к «кавказским татарам» или просто «татарам». [29]  По сравнению с  армянами, которые имели отличный от других язык и религию, азербайджанцы смотрели на внешние признаки  — связывая себя как с турками, лингвистически и этнически, так и с иранцами в отношении к религии, благодаря разделяемой с ними шиитской мусульманской вере.[30]  Вследствие этого разделения между тюркским и персидским мирами, было трудно развивать определенное национальное или этническое самосознание.[31]  

В начале XX столетия на азербайджанскую самоидентификацию основательно влияла концепция пантюркизма, которая возникла в период заката Османской империи  и  продвигала формирование союза всех тюркских народов от Балкан до западного Китая – и Армения оказалась единственным географическим препятствием, разделявшим  объединенный тюркский мир.  В добавок к этому, после того, как во время Первой мировой войны османы овладели Арменией, чтобы поддержать претензии Азербайджана на Карабах, армяне начали приравнивать азербайджанских турков к османцам и младотуркам, виновным в армянских погромах 1895-1896 годов и армянскому геноциду 1915 года.   

Сразу после введения Михаилом Горбачевым политики гласности в конце 1980-х, армяне, живущие в Карабахе, начали мирные митинги по переходу АОНК в Армянскую ССР[33] . В то время, перепись населения АОНК 1989 года выявила, что 84% населения АОНК, насчитывающего 188 000 человек, этнически были армянами.[34]  Во время развала Советского Союза  между Арменией и  Азербайджаном нарастало напряжение и агрессия. К маю 1992 года  получившие независимость Армения и Азербайджан вступили в полномасштабную войну, в которой самопровозглашение независимости Карабахом было явным катализатором.[35]  К концу той войны армяне контролировали Арцах и многие близлежащие территории (такие, как Лачинский коридор, который связывает Карабах с материковой Арменией). Хотя Россия как посредник договорилась о прекращении огня в мае 1994 года, мирные переговоры между Республиками Армении, Арцаха и Азербайджана не привели к мирному договору, оставляя Карабах в неопределенном статусе.

Заключение

Несомненно то, что Карабах имеет разноликое в культурном отношении прошлое  и что за последнюю тысячу лет там проживали различные этнические группы.  Тот факт, что Карабах играет ключевую роль в самоопределении  и национальном самосознании армян и азербайджанцев, увеличивает напряженность.  Для армян Карабах  представляет «последний опорный пункт», где армянская национальная автономия сохранялась без перерыва на протяжении веков.[36] Для азербайджанцев их экономические связи с Карабахом в конце 19 века, при создании Елизаветпольской губернии, которая положила начало возникновению полуфеодальной земельной аристократии и культурной элиты, привели азербайджанских националистом к тому, что   они желают, чтобы эта территория принадлежала им по праву рождения.[37]  Реальность такова, что азербайджанская национальная идентичность сейчас неотделима от концепции пантюркизма, несмотря на их этническое и культурное отличие, простирающееся за пределы их тюркских связей, и, таким образом, опирается на увековечивании мифа о том, что остающиеся армянские территории, включая Карабах, расположенные между Турцией и Азербайджаном, принадлежат им.


[1]Хотя тюркское название «Кара-бах», означающее «черный сад», появилось только в 14-м веке,  мы используем его для обозначения герграфического района  между реками Кура и Аракс к востоку от озера Севан на протяжении всего обсуждаемого периода. См. Патрик Донабедян, «История Карабаха с античности до двадцатого века» в издании Кавказский узел, Хорбаджан и др., Лондон, 1994 г., стр. 51, 86.

[2]Мы используем название «Закавказье» для обозначения географического региона, включающего современные Армению, Азербайджан и Грузию.  

[3]Майкл П. Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана: причины и последствия, Вестпорт, штат Коннектикут, 1998 г., стр. 1-2.

[4] Виктор А. Шнирельман, Ценность прошлого: мифы, идентичность и политика в Закавказье, г. Суита, Япония, 2001 г., стр. 26-27

[5] (Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана (N.3), стр.3; Ш.Т. Хантер, Закавказье в переходном периоде: национальное строительство и конфликт, Вашингтон, округ Колумбия, 1994г., стр.7-8.

[6] Майкл П. Папазян, Свет от света: введение в историю и теологию армянской церкви, Канада, 2006 г. стр. 36 – 48.

[7] Шнирельман (N.4) Ценность прошлого, стр. 27, 150.  

[8] Там же.

[9] Шнирельман (N.4) Ценность прошлого, стр. 27.

[10] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана (N.3), стр.2.

[11] Ч.Дж.Ф. Доусетт, История Кавказских албанцев по Мовсесу Дасхуранци, Лондон, 1961г. стр. 186- 231.

 [12] Доусетт, История  (N.13), стр.222.

[13] Круассан, Конфликт Армениии и Азербайджана (N.3), стр 2; см. также Ш.Т. Хантер, Закавказье в переходном периоде (N.5), стр.5

[14] Жан-Мишель Тьерри, Церкви и монастыри Карабаха, Антелиас, 1991 г., стр. 10.

[15] Тьерри, Церкви  (N.16), стр. 17.

[16] Донабедян, История Карабаха (N.1), стр. 66-69.

[17] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана  (N.3), стр. 13.

[18] Хантер, Закавказье, (N.5), стр. 12.

[19] Круассан, Конфликт Армении  и Азербайджана  (N.3), стр. 18-20.

[20] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана  (N.3), стр . 25.

[21] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана  (N.3), стр .3

[22] Нора С. Дадвик,  Память, идентичность и политика в Армении, Анн-Арбор, Мичиган, , 1994г, ст 59.

[23] Круассан, Конфликт Армении-Азербайджана (N.3), стр.4; ; для обсуждения теологических и политических последствий отказа Армянской апостольской церкви от Халкидонского символа веры, см. Майкл Б. Папазян, Свет  (N.6), стр.96-100.

[24] Тео Маартен ван Линт, Формирование армянской идентичности (N.97), стр . 251-78

[25] Нина Гарсоян, Династия Аршакуни, у Ричарда Г. Хованнисяна, Армянский народ от древних времен  до современности , Нью-Йорк, 1997г., стр. 81. 

[26] Папазян, Свет (N.6), стр .  65-70.

[27] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана, стр.5

[28] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана, стр.14-18

[29] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана, стр.7-8

[30] Там же.

[31] Там же.

[32] Там же.

[33] Де Вааль,Черный сад  (N.240), стр . 10-11.

[34] Донабедян, История Карабаха (N.1), стр . 52.

[35] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана, (N.3), стр . 77-78.

[36] Круассан, Конфликт Армении и Азербайджана, (N.3), стр . 13.

[37] Там же.


Елена Амбарцумян – выпускник Фордхэмского колледжа по Программе с отличием Линкольнского центра (2010г.) и Фордхэмского юридического факультета (2013 г.). Она является членом экспертного совета Центра Православнвх Христианских исследований.

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.