АПОКАЛИПСИС И МУДРОСТЬ, ПРИХОДЯЩАЯ В РЕЗУЛЬТАТЕ ТРАВМЫ

Его Высокопреподобие Д-р Исаак Скидмор (Isaac Skidmore)

Примеры из жизни подтверждают мое мнение о том, что люди сейчас проявляют особый интерес к темам апокалипсиса. Социальная напряженность, пожары, изменения климата, глобальная пандемия – все это наводит на мысли о сюжетах, относящихся к апокалипсису и описанных в текстах различных религиозных традиций. У христиан есть свое собственное описание того, что произойдет в конце всего сущего. Однако, разнообразные истолкования предлагаемых описаний заставляют нас сомневаться, удовлетворены ли люди тем, что они находят при чтении таких текстов. Идея апокалипсиса интригует нас, но остается вопрос: что можно почерпнуть в ней для жизни.

Если мы посмотрим, например, Евангелие от Марка (13), нас поразят картины событий, которые, случившись на самом деле, предвещали бы катастрофу. Я полагаю, чтобы разобраться в этой главе, нам нужно понимать образы этих событий как  отображение некоторых видов травмы, которые иногда случаются, когда сама наша жизнь находится под угрозой, и  понимать эти предостережения как то, что связано с моментами, когда травма лишает нас обычных источников уверенности в себе.

Первый образ (Марк 13:2) относится к разрушению храма. «Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется камня на камне» (Синодальный перевод). Такое предсказание могло бы психологически травмировать учеников при осознании лишь той физической силы, которая потребовалась бы для разрушения храма, и также от осознания того, что это означает крушение такого надежного религиозного учреждения.

Второй образ описывает  религиозный обман и замешательство. Иисус предупреждает: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят»  (13:5-6). Это  звучит как одно из проявлений травмы: дезориентация, подрыв веры в то, говорится ли прямо и открыто о Боге в священном писании, в соответствии с которым кто-то построил их жизнь. 

Третий образ связан с нестабильностью глобального порядка, с «войнами и слухами о войнах» (13:7). «Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения» (13:8), говорит Христос. Эта глава описывает также испытания судом и гонением: «Но вы смотрите за собой, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, за свидетельства перед ними (13:9);  описывает предательства семьи: «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей, и восстанут дети на родителей и умертвят их» (12) и публичное осуждение : «И будете ненавидимы всеми за имя Мое»(13). 

В мирные времена события, описываемые в главе от Марка 13, кажутся фантастикой. Во времена потрясений, однако, они напоминают  нам о том, насколько буквально все это может произойти. За несколько последних недель району, где я живу, угрожал пожар, который заставил эвакуироваться десятки тысяч людей и сжег две с половиной тысячи домов. И вот описание Христом той максимальной готовности, которая потребуется от его учеников: «…а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего» (13:15) –эти слова обращены непосредственно к людям, которые за минуты до этого были поглощены работай, чтением, просмотром телепередач или приготовлением еды. За считанные минуты судьбы людей повисли на волоске  и в некоторых случаях бесповоротно изменились.

Однако,  наряду с описанием несчастий, глава 13 Марка предоставляет уверения, которые могут пополнить наш опыт травмы. Христос говорит своим ученикам: «…не заботьтесь наперед, что вам  говорить, и не обдумывайте, но что дано вам будет в этот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой» (13:11), указывая на то, что его учеников не оставят без поддержки, когда их будут судить за него. Христос обещает, что в тот миг, когда даже звезды будут падать с небес, сами ангелы  вмешаются, чтобы «собрать избранных своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (13:27).

Кроме  пищи для размышлений о катастрофах конца света, глава Марк 13 передает нам мудрость, которая способна помочь нам подготовиться к травме  и говорит о мудрости, приходящей в результате травмы. Кажется, что это кощунство – предполагать, что мудрость приходит вследствие травмы, так как это противоречит нашим ощущениям того, что хорошее связано с состоянием мира, покоя, а плохое связано с испытываемым хаосом и разрушениями. Проблема такого привычного образа мышления состоит том, что оно слишком многое в нашей жизни низводит до категории плохого. Подобная оценка основана на том ложном убеждении, что от мира исходит только хорошее, что все плохое  — от хаоса и разрушений. Эта упрощенная точка зрения не соответствует фактам, имевшим место в жизни многих людей, а именно тому, что иногда мир ассоциируется с инерцией и омертвелостью, отутствием жизни, а травма может наделять уникальной мудростью.

Вразумление, которое является результатом травмы, на которое могут указать нам тексты об апокалипсисе, это знание того, что Бог присутствует в моменты, когда наша жизнь находится под угрозой — когда выживание уступает место катастрофе – так же, как Он присутствует в моменты на пике мирного существования. Вполне объяснимо то, что мы страшимся мудрости, приходящей с травмой, так как  может оказаться, что трудно или почти невозможно увязать ее с другими состояниями существования. Она может также изолировать нас в социальном смысле. Те, которые не были на волоске от смерти вместе с нами, могут быть не готовы понять нас, когда мы пытаемся объяснить им то, что мы узнали.

Ничего из вышесказанного не имеет намерения объявить травму нормой, и мы не желаем испытать ее ни себе, ни другим. Апокалиптическая литература, тем не менее, заверяет нас в том, что Бог не оставляет нас, когда мы находимся на гранях нашего существования. Священное Писание  указывает на это как на ситуацию, когда Бог являет нам себя  — когда мы узнаем, что Бог не только поселяется в нас, но и окружает нас со всех сторон.


Его Высокопреподобие Доктор Исаак Скидмор – дипломированный терапевт в  Орегоне и консультирующий адъюнкт-профессор факультета клинической психиатрии в Университете Южного Орегона. Он также служит помощником священника в Православной церкви Архангела Гавриила в Ашленде, Орегон, и является автором Edge of the Abyss: The Usefulness of Antichrist Terminology in the Era of Donald Trump (Край пропасти: польза терминологии Антихриста в эру Дональда Трампа).

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.