ВЕЛИКОЕ СОЕДИНЕНИЕ НА РОЖДЕСТВО

Джон Фотопулос (John Fotopoulos)

Феномен, известный в астрономии как «великое сближение», вызвал в декабре много волнений. То, что называют «великим сближением», также известным как «соединение планет», состоит в расположении Юпитера, Сатурна и Земли по одной линии, что можно видеть на ночном небе. В последний раз такое значительное сближение Юпитера и Сатурна на небе именно в ночное время произошло около восьмисот лет тому назад. Вот и в этом году в течение нескольких дней, начиная с 21-го декабря (что совпало с датой зимнего солнцестояния), эти две планеты сблизились настолько, что могли показаться одной яркой точкой на ночном небе. Из-за того, что  в этом году великое соединение происходит так близко к дате Рождества, некоторые называют его «Рождественской звездой».

Каждый, кто знаком с рассказами о рождении Иисуса Христа, знает, что волхвов привела к родившемуся Иисусу звезда – об этом говорится только в Евангелии от Матфея (2:1-12 –сравнить с Евангелием от Луки 2:1-21). Была ли звезда, которая появилась при рождении Иисуса, великим сближением планет или каким-то другим астрономическим явлением, таким, как суперновоя звезда или комета? Внимательное чтение рассказа Матфея о рождении Иисуса показывает, что звезду, которую увидели волхвы, непросто увязать с каким–либо природным астрономическим явлением. Во-первых, именно увидев, как эта звезда восходит на небе, волхвы узнали, что им надо искать «родившегося Царя Иудейского» (2:2) в Иерусалиме, куда они прибыли «с востока» (2:1).  Более того, эта же звезда позже ведет их из Иерусалима прямо в Вифлеем, где она, наконец, останавливается над домом Марии и Иосифа, где и находится Младенец Иисус (2:9-11).

Из-за странного поведения этой звезды Иоанн Златоуст и вслед за ним комментаторы предположили, что, в действительности, это был ангел, явившийся в виде звезды (Беседы на Евангелие от Матфея, гл.6). Однако, в первом веке до н.э. язычники и евреи  действительно верили, что астрономические события и другие небесные знаки, не поддающиеся объяснению из естественного порядка вещей, могут означать рождение великого царя или являться знаком смерти какого-то известного человека или означать другие события, имеющее мировое значение. В семидесятом году н.э., как отмечает еврейский историк Иосиф Флавий, был знак того, что надвигается разрушение римлянами Иерусалима: была «звезда, напоминающая меч, которая явилась над городом, и комета, которая была видна целый год (Иудейская войнаJ.W. 6.289-290). Иосиф утверждает, что Бог разными способами предвещает нашему роду человеческому акты спасения, добавляя, что многих евреев вводило в заблуждение двусмысленное пророчество в Священном Писании, о том, что «один из их страны будет править населенной землей»  (J.W. 6.310-313). Иосиф ссылается здесь на четвертое пророчество Валаама (Числа, 24:17), которое, как считали многие евреи, предсказывает пришествие еврейского Мессии. Валаам был языческим пророком; Валак, царь Моава, призвал его, чтобы тот проклял израильтян, которые расположились лагерем возле Иерихона, прежде, чем вступить в Палестину. Однако, Валааму не удалось сделать это, так как Бог побуждал его к благословению и изречению пророчеств народу Израиля. Валаам в своем пророчестве возвещал следующее: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл (человек в греч. тексте – примеч. переводчика) от Израиля» (LXX, ἀνατελεῖ ἄστρον ἐξ Ιακωβ, καὶ ἀναστήσεται ἄνθρωπος ἐξ Ισραηλ,) (Числа, 24:17). Во времена Иосифа и ранее  евреи (например, Кумранские ессеи в свитках Мертвого моря) принимали слова Валаама как пророчество о пришествии еврейского Мессии. Следовательно, не вызывает удивление то, что пророчество Валаама и его указание на мессианскую звезду служит фоном к появлению волхвов у Матфея, а также способствует приданию астрономического, поистине космического значения рождению Иисуса как Божественного посланника.

В Евангелии от Матфея волхвы (колдуны) на греческом языке называются «маги» — μάγοι. В древности маги – это общее название, которое может относиться к астрологам, ясновидящим, вещунам, толкователям снов и волшебникам (волхвам), которые использовали множество приемов для предсказания будущего. Самого Валаама  Филон Александрийский (Мос. 1, 276), одобрительно называет «магом» -μάγος, тогда как Евсевий Кесарийский называет волхвов в Евангелии от Матфея «последователями Валаама» (Dem. ev. 9.1). Специальные знания таких ясновидцев и астрологов способствовали тому, что волхвов из Евангелия от Матфея стали называть «мудрецы», перевод, который, по моему мнению, неверно представляет волхвов в рассказе о  рождении  Иисуса. Более того, упоминание в популярных рождественских гимнах (колядках) «Трех Царей» еще дальше уводит от роли волхвов в Евангелии от Матфея, так как они не представлены там как цари, и читателям никогда не говорят, что их было трое, но говорят, что волхвы предложили три дара: золото, ладан и смирну. Скорее уж в раннем христианском искусстве изображали двух, трех, четырех и  восьмерых волхвов, и в Сирийской традиции предполагалось, что при рождении Иисуса присутствовали двенадцать  «магов». Хотя слово «маг» -μάγος– в других местах в греческом Новом Завете и могло использоваться  уничижительно, обозначая «колдуна», например в Деяниях (13:6-11), в рассказе Матфея о  рождении Христа волхвы представляются в исключительно положительном свете.  Здесь У Матфея маги – это языческие астрологи (т.е., Gentiles, неиудеи), которые используют свои специальные религиозные знания, чтобы прийти к Иисусу Спасителю. Однако, их религиозные знания ограничены: они не позволяют волхвам пройти весь путь до места рождения Иисуса. Чтобы сделать это, им – неиудеям – нужна помощь древнееврейского Священного Писания.  Именно Божье откровение в древнееврейском Священном Писании дает магам более точную информацию о том, что тот, кто родится в Вифлееме, не только Царь Иудейский, но и Спаситель мира (Христос,  ὁ χριστὸς, Евангелие от Матфея, 2:4). В повествовании Матфея чувствуется ирония – у царя Ирода Великого и некоторых представителей религиозной власти имелось в распоряжении еврейское Священное Писание, но они не отправились в Вифлеем, чтобы найти рожденного там Младенца Иисуса. Вместо этого Ирод организует заговор с целью убить новорожденного Христа, но не может найти его (2:13-23), тогда как волхвов, которые не были иудеями, ведет звезда, чтобы найти Христа и поклоняться ему. Матфей, кроме того, искусно использует этот заговор с целью убийства Иисуса как предвосхищение будущего повествования о Страстях, предвещая в конце жизни Иисуса заговор неких еврейских религиозных властей с целью распять его на кресте. Также и то, что маги видят космический знак –звезду при рождении Христа – предвосхищает то, что неиудеи придут поклоняться Христу после его смерти: группа римских солдат – неиудеев- увидят после распятия космический знак – землетрясение- и признают, что Иисус был воистину Сыном Божьим (от Матфея, 27:54).  Все эти линии в конце Евангелия от Матфея сходятся к  драматическому разрешению, когда Иисус после воскресения появляется перед своими одиннадцатью учениками и наставляет их: «Идите и научите все народы» (т.е., евреев и  неиудеев) и обещает, что будет с ними во все дни до скончания века. 

Хотя в этом году происходит великое сближение планет, истинное Великое соединение, которое следует праздновать – это соединение  божественного и человеческого, когда небеса и земля соединяются при рождении Иисуса Христа. В самом деле, Иисус превозносится в повествовании Матфея о его рождении как Эммануил,  что значит «с нами Бог» (1:23). Именно через воплощение Бог стал человеком, чтобы принять всю полноту человеческой природы, и наши радости, и наши печали – даже саму смерть- чтобы Иисус Христос спас нас и преобразил нас. Или, как писал Афанасий Великий,  «Слово Божье стало человеком, чтобы мы могли стать Богом» (Святой Афанасий, De inc. 54,3). Евангелие от Матфея подчеркивает, что весь мир участвует в  Великом Соединении при Рождении Христа. Фактически, Евангелие Матфея начинается с генеалогии (Мф. 1:1- 25), первые слова которой –«Родословие Иисуса Христа» (Синодальный перевод). На греческом языке «родословие» — это βίβλος γενέσεως (biblos geneseōsкнига родства), слова, которые также используются в греческом Ветхом Завете как заглавие «Книга бытия». Как если бы Матфею в самом начале надо было обязательно сравнить рассказ о рождениеи Иисуса с повествованием о самом сотворении мира. Рождение Иисуса – это, по сути, новое бытие для всего мира. Более того, структура генеалогии Иисуса у Матфея соответствует модели 14x14x14, выражая тем самым идею того, что Бог тщательно спланировал и осуществил рождение Иисуса в ходе истории, невзирая на хитросплетения человеческих грехов, трагедий и разочарований.

Хотя 2020-й год был трудным годом, с болезнями, одиночеством, голодом, бедностью, страданием и смертью, нас все же призывают помнить, что «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.1:23). Празднование Рождества — это время, когда следует задуматься о космическом масштабе значения рождения Христа. В самом деле, звезды, планеты, ангелы и все сотворенное было идеально сориентировано на Великое Соединение Бога и человечества при рождении Христа. Это дает нам основание надеяться.


Джон Фотопулос – адъюнкт-профессор,  Новый завет и раннее Христианство, факультет религиоведения в Колледже Св. Марии, Нотр Дам, штат Индиана.

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.