Библеистика, Богословие

ВЕЛИКОЕ СОЕДИНЕНИЕ НА РОЖДЕСТВО

Опубликовано: 24 декабря, 2020
Всего просмотров: 👁 72 просмотра
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 5 мин.

Джон Фотопулос (John Fotopoulos)

Феномен, известный в астрономии как «великое сближение», вызвал в декабре много волнений. То, что называют «великим сближением», также известным как «соединение планет», состоит в расположении Юпитера, Сатурна и Земли по одной линии, что можно видеть на ночном небе. В последний раз такое значительное сближение Юпитера и Сатурна на небе именно в ночное время произошло около восьмисот лет тому назад. Вот и в этом году в течение нескольких дней, начиная с 21-го декабря (что совпало с датой зимнего солнцестояния), эти две планеты сблизились настолько, что могли показаться одной яркой точкой на ночном небе. Из-за того, что  в этом году великое соединение происходит так близко к дате Рождества, некоторые называют его «Рождественской звездой».

Каждый, кто знаком с рассказами о рождении Иисуса Христа, знает, что волхвов привела к родившемуся Иисусу звезда – об этом говорится только в Евангелии от Матфея (2:1-12 –сравнить с Евангелием от Луки 2:1-21). Была ли звезда, которая появилась при рождении Иисуса, великим сближением планет или каким-то другим астрономическим явлением, таким, как суперновоя звезда или комета? Внимательное чтение рассказа Матфея о рождении Иисуса показывает, что звезду, которую увидели волхвы, непросто увязать с каким–либо природным астрономическим явлением. Во-первых, именно увидев, как эта звезда восходит на небе, волхвы узнали, что им надо искать «родившегося Царя Иудейского» (2:2) в Иерусалиме, куда они прибыли «с востока» (2:1).  Более того, эта же звезда позже ведет их из Иерусалима прямо в Вифлеем, где она, наконец, останавливается над домом Марии и Иосифа, где и находится Младенец Иисус (2:9-11).

Из-за странного поведения этой звезды Иоанн Златоуст и вслед за ним комментаторы предположили, что, в действительности, это был ангел, явившийся в виде звезды (Беседы на Евангелие от Матфея, гл.6). Однако, в первом веке до н.э. язычники и евреи  действительно верили, что астрономические события и другие небесные знаки, не поддающиеся объяснению из естественного порядка вещей, могут означать рождение великого царя или являться знаком смерти какого-то известного человека или означать другие события, имеющее мировое значение. В семидесятом году н.э., как отмечает еврейский историк Иосиф Флавий, был знак того, что надвигается разрушение римлянами Иерусалима: была «звезда, напоминающая меч, которая явилась над городом, и комета, которая была видна целый год (Иудейская войнаJ.W. 6.289-290). Иосиф утверждает, что Бог разными способами предвещает нашему роду человеческому акты спасения, добавляя, что многих евреев вводило в заблуждение двусмысленное пророчество в Священном Писании, о том, что «один из их страны будет править населенной землей»  (J.W. 6.310-313). Иосиф ссылается здесь на четвертое пророчество Валаама (Числа, 24:17), которое, как считали многие евреи, предсказывает пришествие еврейского Мессии. Валаам был языческим пророком; Валак, царь Моава, призвал его, чтобы тот проклял израильтян, которые расположились лагерем возле Иерихона, прежде, чем вступить в Палестину. Однако, Валааму не удалось сделать это, так как Бог побуждал его к благословению и изречению пророчеств народу Израиля. Валаам в своем пророчестве возвещал следующее: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл (человек в греч. тексте – примеч. переводчика) от Израиля» (LXX, ἀνατελεῖ ἄστρον ἐξ Ιακωβ, καὶ ἀναστήσεται ἄνθρωπος ἐξ Ισραηλ,) (Числа, 24:17). Во времена Иосифа и ранее  евреи (например, Кумранские ессеи в свитках Мертвого моря) принимали слова Валаама как пророчество о пришествии еврейского Мессии. Следовательно, не вызывает удивление то, что пророчество Валаама и его указание на мессианскую звезду служит фоном к появлению волхвов у Матфея, а также способствует приданию астрономического, поистине космического значения рождению Иисуса как Божественного посланника.

В Евангелии от Матфея волхвы (колдуны) на греческом языке называются «маги» — μάγοι. В древности маги – это общее название, которое может относиться к астрологам, ясновидящим, вещунам, толкователям снов и волшебникам (волхвам), которые использовали множество приемов для предсказания будущего. Самого Валаама  Филон Александрийский (Мос. 1, 276), одобрительно называет «магом» -μάγος, тогда как Евсевий Кесарийский называет волхвов в Евангелии от Матфея «последователями Валаама» (Dem. ev. 9.1). Специальные знания таких ясновидцев и астрологов способствовали тому, что волхвов из Евангелия от Матфея стали называть «мудрецы», перевод, который, по моему мнению, неверно представляет волхвов в рассказе о  рождении  Иисуса. Более того, упоминание в популярных рождественских гимнах (колядках) «Трех Царей» еще дальше уводит от роли волхвов в Евангелии от Матфея, так как они не представлены там как цари, и читателям никогда не говорят, что их было трое, но говорят, что волхвы предложили три дара: золото, ладан и смирну. Скорее уж в раннем христианском искусстве изображали двух, трех, четырех и  восьмерых волхвов, и в Сирийской традиции предполагалось, что при рождении Иисуса присутствовали двенадцать  «магов». Хотя слово «маг» -μάγος– в других местах в греческом Новом Завете и могло использоваться  уничижительно, обозначая «колдуна», например в Деяниях (13:6-11), в рассказе Матфея о  рождении Христа волхвы представляются в исключительно положительном свете.  Здесь У Матфея маги – это языческие астрологи (т.е., Gentiles, неиудеи), которые используют свои специальные религиозные знания, чтобы прийти к Иисусу Спасителю. Однако, их религиозные знания ограничены: они не позволяют волхвам пройти весь путь до места рождения Иисуса. Чтобы сделать это, им – неиудеям – нужна помощь древнееврейского Священного Писания.  Именно Божье откровение в древнееврейском Священном Писании дает магам более точную информацию о том, что тот, кто родится в Вифлееме, не только Царь Иудейский, но и Спаситель мира (Христос,  ὁ χριστὸς, Евангелие от Матфея, 2:4). В повествовании Матфея чувствуется ирония – у царя Ирода Великого и некоторых представителей религиозной власти имелось в распоряжении еврейское Священное Писание, но они не отправились в Вифлеем, чтобы найти рожденного там Младенца Иисуса. Вместо этого Ирод организует заговор с целью убить новорожденного Христа, но не может найти его (2:13-23), тогда как волхвов, которые не были иудеями, ведет звезда, чтобы найти Христа и поклоняться ему. Матфей, кроме того, искусно использует этот заговор с целью убийства Иисуса как предвосхищение будущего повествования о Страстях, предвещая в конце жизни Иисуса заговор неких еврейских религиозных властей с целью распять его на кресте. Также и то, что маги видят космический знак –звезду при рождении Христа – предвосхищает то, что неиудеи придут поклоняться Христу после его смерти: группа римских солдат – неиудеев- увидят после распятия космический знак – землетрясение- и признают, что Иисус был воистину Сыном Божьим (от Матфея, 27:54).  Все эти линии в конце Евангелия от Матфея сходятся к  драматическому разрешению, когда Иисус после воскресения появляется перед своими одиннадцатью учениками и наставляет их: «Идите и научите все народы» (т.е., евреев и  неиудеев) и обещает, что будет с ними во все дни до скончания века. 

Хотя в этом году происходит великое сближение планет, истинное Великое соединение, которое следует праздновать – это соединение  божественного и человеческого, когда небеса и земля соединяются при рождении Иисуса Христа. В самом деле, Иисус превозносится в повествовании Матфея о его рождении как Эммануил,  что значит «с нами Бог» (1:23). Именно через воплощение Бог стал человеком, чтобы принять всю полноту человеческой природы, и наши радости, и наши печали – даже саму смерть- чтобы Иисус Христос спас нас и преобразил нас. Или, как писал Афанасий Великий,  «Слово Божье стало человеком, чтобы мы могли стать Богом» (Святой Афанасий, De inc. 54,3). Евангелие от Матфея подчеркивает, что весь мир участвует в  Великом Соединении при Рождении Христа. Фактически, Евангелие Матфея начинается с генеалогии (Мф. 1:1- 25), первые слова которой –«Родословие Иисуса Христа» (Синодальный перевод). На греческом языке «родословие» — это βίβλος γενέσεως (biblos geneseōsкнига родства), слова, которые также используются в греческом Ветхом Завете как заглавие «Книга бытия». Как если бы Матфею в самом начале надо было обязательно сравнить рассказ о рождениеи Иисуса с повествованием о самом сотворении мира. Рождение Иисуса – это, по сути, новое бытие для всего мира. Более того, структура генеалогии Иисуса у Матфея соответствует модели 14x14x14, выражая тем самым идею того, что Бог тщательно спланировал и осуществил рождение Иисуса в ходе истории, невзирая на хитросплетения человеческих грехов, трагедий и разочарований.

Хотя 2020-й год был трудным годом, с болезнями, одиночеством, голодом, бедностью, страданием и смертью, нас все же призывают помнить, что «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.1:23). Празднование Рождества — это время, когда следует задуматься о космическом масштабе значения рождения Христа. В самом деле, звезды, планеты, ангелы и все сотворенное было идеально сориентировано на Великое Соединение Бога и человечества при рождении Христа. Это дает нам основание надеяться.


Джон Фотопулос – адъюнкт-профессор,  Новый завет и раннее Христианство, факультет религиоведения в Колледже Св. Марии, Нотр Дам, штат Индиана.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.