Богословие

Живые Богоявления: Крещение Христа и обновление всего творения

Опубликовано: 6 января, 2021
Всего просмотров: 👁 60 просмотров
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 4 мин.

В этот Великий праздник Богоявления мы отмечаем Крещение Господне, когда Отец гласом с неба свидетельствавал о Сыне, и Святой дух снизошел на Него в виде голубя. Богоявление показывает, что Спаситель, который выходит из вод Иордана, чтобы просветить наш мир тьмы, является Богочеловеком, одним из Святой Троицы. Он крещается, чтобы воссоздать нас и само творение до древней славы, во имя которой мы были созданы. 

Прискорбно, что наши прародители отказались от своего высокого призвания  и положили начало царству растления, с которым мы так хорошо знакомы. Когда Адам и Ева покидали рай из-за неповиновения Богу, Он дал им одежды из кожи. Ослушавшись Бога, Адам и Ева осознали, что наги, и были ввергнуты в тот мир, который мы знаем.  Их нагота показала, что они отреклись от призвания стать подобными Богу в святости. Лишив себя своей первозданной славы, они обрели лишь смертную плоть и стали рабами своих страстей и могилы. Из-за них «творение покорилось суете…» (Римлянам, 8:20).

Когда мы готовились к Богоявлению, мы слушали этот церковный гимн: «Готовься, Завулон, и красуйся, Неффалим, Иордан-река, остановись! Прими, ликуя, идущего креститься Владыку. Веселитесь, Адам с праматерью, не скрывайтесь , как в раю прежде, ибо, увидев вас нагими, он явился, чтобы облечь вас в первозданную одежду. Христос явился, все творение хотя обновить. Если вам кажется странным то, что Христос крестится, чтобы одеть Адама и Еву, вспомните учение Св. Павла о том, что «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (к Галатам, 3:27). При крещении  Иисус Христос одевает нас одеждами света, возвращая нас к первозданному  призванию стать в святости, как Бог. Он спасает нас от наготы и уязвимости перед превращением в рабов наших собственных страстей и страха смерти. Посредством своего и нашего крещения Он делает нас участниками  своего возрождения и реализации человеческой личности. Он крестится, чтобы спасти Адама и Еву и всех их потомков, и все творение для достижения тех величественных целей, ради которых Он изначально вдохнул в нас жизнь.

Разумеется, это не означает, что наша жизнь после крещения будет безупречной во всех отошениях: без боли, болезней, смерти и других видов личных сокрушений. После рождения Христа злой Ирод умертвил всех маленьких мальчиков в Вифлееме и его окрестностях. В Евангелии от Матфея говорится, что после ареста Пророка за то, что он пророчески осудил грехи царской семьи, Господь пошел в «Галилею язычников», чтобы начать  свое служение людям и исполнить пророчество Исайи, чтобы «народ, сидящий во тьме,  увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (от Матфея, 4:15-16).

Те, кто страдали под игом Ирода и Римской империи, слишком хорошо знали , что такое тьма и смерть. И сегодня жертвы войны, терроризма и других преступлений по всему миру знают это. То же самое справедливо и в отношении людей, которые оплакивают погибших в пандемию и тех, кого одолевают экономические и социальные лишения. Если  мы признаемся себе в наших необузданных мыслях, словах и делах, мы увидим, что во многом  мы все еще предпочитаем духовную тьму греха, а не одежды света. Мы, скорее, последуем примеру наших прародителей, выбирая наготу и слабость, а не Славу Господню и силу Второго Адама.

Пророк призывал людей покаяться в подготовке к пришествию Мессии, проповедь Которого  началась с подобной темы: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (от Матфея, 4:17). Нам не нравится каяться и-за гордыни и, возможно, боязни наказания. Истинное покаяние, однако, по природе своей позитивно, потому что призывает нас к принятию нового направления – к правде и подлинной сущности. Оно призывает нас к тому, чтобы оставить позади тьму, идя к свету. Оно призывает нас оставить печали и тревоги нагой уязвимости и обрести радость полного облачения, как подобает любимым сыновьям и дочерям Бога.  

Подлинное раскаяние требует, чтобы все стороны нашей жизни были представлены Христу для исцеления и преобразования. Вот почему мы освящаем дома святой водой в недели после Богоявления. Крещаясь в Иордани, Христос освятил воду, выполняя ее цели, предназначенные Богом — давать жизнь, очищать, и утолять нашу сильнейшую жажду. Святая вода делает явным Христово благословение всего творения, простираясь даже до малых составляющих нашей повседневной жизни. Крещение нашего Господа показывает: ничто не является по сути недостойным Бога, противным Богу или оторванным от Бога. Он способен сделать так, чтобы все в реальном мире сияло светом святости.

Для того, чтобы праздновать Богоявление, мы следуем призыву излучать божественные энергии в любом проявлении наших жизней, особенно включая те, которые мы стараемся  отбросить как по сути своей оскорбительные.  Христос призывает нас ярко сиять в облачении света, которое он нам дал. Вместо того, чтобы прятаться в саду нагими, как прежний Адам, мы должны стремиться и бороться за то, чтобы принять славу нашего спасения лично и сознательно. Вот что такое покаяние, и никто не сделает это за нас. Мы должны переориентировать нашу жизнь на Бога, если хотим отвернуться от тьмы греха и войти в свет Христа. 

Во время Богоявления мы празднуем то, что вечный Сын Бога снизошел до крещения в водах  Иордана, чтобы мы могли участвовать в Его Божественной Славе. Он крестится  для того, чтобы спасти Адама и Еву, всех их потомков и все сотворенное. Он облачил нас в крещении, чтобы закрыть нашу наготу, которая низвела нас до статуса рабов страстей и смертности в мире тления. Богоявление напоминает нам, что мы уже облачились во Христа как в одежду, и нас возродили к нашему первозданному  достоинству как Его сыновей и дочерей. Сейчас мы действительно должны жить как те, кто облачились в Него, подстроив наш характер под Него. Теперь мы должны сиять из глубины нашей души Святой Славой, которой Богочеловек поделился с нами. Теперь мы должны свидетельствовать в нашей собственной жизни, что пророчество действительно сбылось: «Люди, сидящие во тьме, увидели великий свет, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Для того, чтобы отмечать этот великий праздник,  мы должны стать живыми проявлениями спасения, которое Иисус Христос принес в мир.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.