Я уже не называю вас рабами, …но я назвал вас друзьями (от Иоанна, 15:15, Синодальный перевод)
Отец Павел Флоренский (1882 -1937) – это один из интеллектуальных гигантов современного православия. Размах его эрудиции поражал воображение, охватывая не только философию и богословие, но и математику, физику, лингвистику, искусство, историю культуры…—иногда его называют “русским Леонардо”. Ведущий деятель русского религиозного возрождения начала ХХ века, в отличие от большинства выдающихся богословов и христианских философов, оказавшихся в плену большевистской революции и гражданской войны, он не эмигрировал из страны, предпочел остаться в России свидетелем Христа при самых суровых гонениях в истории Христианства.
После того, как коммунисты закрыли Московскую духовную академию, Флоренский большую часть 1920-х и начала 1930-х годов работал в Государственной комиссии по электрификации России. В эти мрачные времена он продолжал как богословские, так и научные исследования и публикации. У Флоренского были могущественные покровители в советских правящих кругах, в первую очередь, Лев Троцкий, на которого произвели впечатление способности Флоренского. Флоренский не делал попыток скрыть свою веру и священство; он работал и создавал научные труды в сутане, к ужасу убежденных коммунистов. Первый раз его арестовали в 1928 году, но быстро освободили, благодаря вмешательству Екатерины Пешковой, жены писателя Максима Горького.
Поскольку сталинские нападки на религию продолжались, даже покровители Флоренского больше не могли его защитить. Отказавшись от предложения эмигрировать, он был арестован в феврале 1933 года и отправлен в Сибирь, где проводил исследования вечной мерзлоты, а затем на Соловки (Соловецкие острова в Белом море). Знаменитый Соловецкий монастырь превратили в гулаг особого назначения для политических и религиозных деятелей. Даже там Флоренский продолжил свои исследования, разрабатывая методику получения йода и агара из морских водорослей. Но он стал жертвой Большой чистки 1937 года, когда Сталин приказал “ликвидировать” десятки тысяч “врагов народа».” Комиссия НКВД приговорила Флоренского к смертной казни, и его расстреляли 8 декабря 1937 года.
Главный богословский труд Флоренского — «Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах» (1914). Это широкий обзор христианской теологии, исследующий отношения между Богом и миром. Его главная тема заключается в том, что любовь Бога к человечеству воплощается в Церкви и отражается в человеческих взаимоотношениях. В уникальном и творческом богословии Флоренский возвышает дружбу (philia — филия, тема Письма/главы 11 его книги) как кульминационное воплощение бого-человеческой любви и человеческой любви.
Для Флоренского agape -агапе (Ин. 15:13) — это “величайшая любовь” в том смысле, что это божественная основа для других форм любви. Однако, сама по себе агапе тяготеет к общему и абстрактному—например, к любви к людям “вообще”, в то время как чувственная любовь (эрос) тяготеет к страстной объективации (опредмечиванию, овеществлению –примеч. перев.). Филия –это единственная подлинно личная любовь, не объективирующая тех, кого мы любим, и не оценивающая их “вообще”, а скорее, нежная любовь к отдельным людям, таковым, какие они есть, в любовных отношениях, которые характеризуются определенным равенством личностей. В таком случае, для Флоренского филия — это “живая среда”, в которой божественная любовь воплощается в человечестве; это “вершина человеческого чувства”. Когда Иисус называет своих учеников “друзьями” (Ин. 15:15), он утверждает, что важнешим ядром бого-человеческих отношений действительно является взаимная филия между Богом и каждой человеческой личностью, и что человеческие отношения должны строиться по образцу бого-человеческой дружбы.
Видение Флоренского имеет радикальные и даже подрывающие устои последствия для нормативного понимания и выражения человеческой любви. Если филия – это высшая форма любви, то каждый в Теле Христовом может стремиться к достижению этой высоты. Флоренский рассматривает пары друзей как средство воплощения этой любви в церковной общине. Рассматривая дружбу как общение представителей одного (мужского) пола, Флоренский не исключает возможности дружбы c представителями противоположного пола. Действительно, это предполагает то, что не эротический союз мужчины и женщины, а дружба, которую они культивируют, делает брак поистине благословенным. Таким образом, все люди в Теле Христовом могут и должны развивать особые и уникальные дружеские отношения как образы, с помощью которых можно видеть и познавать себя, друг друга и Бога как “друга человечества” (philanthropos).
В то время как Флоренский явно считает, что однополая дружба является типичным образом бого-человеческой филии, любви Бога к человечеству, такая интерпретация, которая сводила бы тонкое мышление Флоренского к апологии Православной христианской теологии в ее отношении к однополой любви, вводит в заблуждение и ошибочна как упрощенное сужение высокой теологии дружбы Флоренского, оппортунистическая попытка вовлечь этого творческого и сильного мыслителя в культурную войну, чуждую его богословию. Мысль Флоренского облагораживает человеческое существование и человеческую любовь, возвышая их до божественного, что выходит далеко за пределы упрощенного оправдания однополой сексуальности или даже сексуальности людей противоположного пола. Ссылаться на его авторитет как на поддержку современной сексуальной политики — значит лишать его наследие возможности изменить наше представление о любви, как в Церкви, так и в мире.
Разумеется, богословие Флоренского получило свою долю критики со времени публикации «Столпа и основания истины» более ста лет назад. Критики обращают основное внимание на его софиологию—сложное учение о Божественной Премудрости и на отсутствие в этом труде устойчивой Христологии. Но даже самые непримиримые критики не подвергают сомнению его трактовку божественной и человеческой любви. В 1981 году Русская Православная Церковь за границей канонизировала всех христианских жертв коммунизма, в том числе и Флоренского. РПЦЗ впоследствии отрицала то, что обозначение i. Павел Фл. на раме иконы прославления новомучеников и исповедников Российских относилось к нему как к великому богослову, подвергая некоторому сомнению его канонизацию. Отец Павел Флоренский стал бы величайшей жертвой кампании по втягиванию его в битву вокруг однополой любви. Флоренский, “пожалуй, самый замечательный человек, которого уничтожил гулаг”, по словам Александра Солженицына, был великим христианским мучеником, блестящим и смелым свидетелем Божественной истины и божественной Любви-филии.
Святой мученик отец Павел, моли Бога о нас!
Праздник новомучеников и исповедников Российских
Публикации