Женщины в Церкви, История Церкви

Св. Кассия и комплекс Марии Магдалины

Опубликовано: 22 апреля, 2021
👁 112 просмотров
Рейтинг читателей:
4.5
(6)
Время прочтения: 4 мин.
Карима МакАдамс в роли Кассии в телевизионном сериале “Викинги”

Мне кажется, что мы живем во времена Кассиани. Приближается Страстная неделя, а вместе с ней — пение стихиры о женегрешнице, и вскоре после этого идет канон Великой субботы, написанный, по крайней мере, частично, той же поэтессой. И не только это: всего пару лет назад англичанин, исполнитель авторской песни Фрэнк Тернер, написал песню о Кассиани и несостоявшихся любовных отношениях с императором Феофилом. В телевизионном сериале «Викинги» мы видим ту же святую поэтессу в роли прекрасной византийской соблазнительницы, у которой тайная романтическая связь с Амиром Зиядатом Аллахом. Кассини стала частью поп-культуры двадцать первого века, объектом современных надежд и фантазий. И еще более свежее событие: несколько дней назад Cappella Romana выпустила целый диск гимнов Кассиани. Поистине — это времена Кассиани. Или, может, нам следует говорить не «Кассиани», а «Кассия» — так, как ее имя упоминается в истории? На самом деле, именно об этом я и хочу подумать в своей краткой статье, написанной в то время, когда на мировую сцену возвращается этот прекрасный композитор: как мы ее называем?

Фрэнк Тернер начинает свою песню, позволяя ей рассказать о себе: «Я слышала, что меня называют женой, впадшей во многие грехи …». Он использует многочисленные более или менее легендарные предания, которые касаются ее жизни, и в них есть любовь и есть любовь, не встречающая ответа. Кассия все еще была влюблена в Феофила после известного шоу невест, тоскуя по нему, несмотря на то, что стала монахиней, но, как сообщает Википедия и многие интернет-ресурсы, «Она не хотела позволить, чтобы прежняя страсть нарушила ее монашеский обет». Она решила не давать волю своим эротическим фантазиям и страстному желанию. Кассия—одна из сравнительно немногих святых – в основном, это женщины — которых открыто связывают с сексом и похотью. Недурно для монахини! Но есть что-то и на другой чаше весов. Какова природа этой страсти? Я думаю, что, по всей вероятности, она близка к комплексу Марии Магдалины.

Мария Магдалина была преданным последователем Христа. Как мы знаем, она первой увидела воскресшего Христа, первой принесла другим ученикам благую весть: Христос воскрес! (от Иоанна 20). Церковь называет ее «апостолом апостолов». Как канонические Евангелия, так и другие раннехристианские тексты свидетельствуют о том, что Мария обладала авторитетом в ранней Церкви, и могла быть заметной фигурой (напр., от Луки 8:1-3). Как отмечали многие ученые, лишь гораздо позже люди начали уделять внимание ее внешности и в конечном итоге признавать ее блудницей.

Образ не указанной по имени женщины, которой позволили помазать Христа, несмотря на ее репутацию грешницы (особ., от Луки 7:36-50), все более приобретал черты блудницы по мере того, как росла слава этой женщины. Постепенно история этой женщины начала сливаться с историей Марии Магдалины. Ее сексуальное влечение росло, и росла причина раскаяния. В конце концов в религиозном учении латинского христианства женщина-последовательница, имеющая авторитет, предстает перед нами как законченная блудница. По сравнению с мужчинами-апостолами, в ней каким-то образом явно проступала нагота. Этот комплекс доходит и до нашего времени в рассказах немецкой певицы Сандры или новеллистов Никоса Казандзакиса и Дэна Брауна и в различных других попытках выдать Марию замуж за Иисуса. То, что я называю комплексом Марии Магдалины — это попытка растянуть жизнь христианских женщин на дыбе между промискуитетом и целомудрием, между порядочностью в сексуальных отношениях и беспутством. Многие пошли по стопам Марии. Святая Пелагия Блудница и Святая Мария Египетская -два общеизвестных примера. Они, конечно, прошли все это до конца. И я не собираюсь притенять сексуальную жизнь этих женщин, столь превосходно изученную Вирджинией Беррус в книге «Сексуальные жизни святых», или снижать эмоциональный накал христианского повествования, но хочу лишь заострить внимание на очевидном: иногда секс может быть слишком хорош—даже так хорош, что в это не верится. Иногда нагота — это не то, чем она кажется. Иногда секс может подменять другие желания.

Что касается Кассии, у нас есть уникальный исторический источник, который представляют собой три письма, написанных ей Святым Феодором Студитом. Похоже, что уже в подростковом возрасте она активно участвовала в подпольном сопротивлении иконоборчеству, и, по словам Феодора, подвергалась за это физическим пыткам. Другие имеющиеся у нас исторические источники – это ее выдающаяся поэзия. Иными словами, источники той эпохи свидетельствуют о том, что она обладала авторитетом  в церкви IX века; она, видимо, была заметной фигурой. И лишь позже люди стали обращать внимание на ее внешность и, наконец, обозначили ее как блудницу. [Если вы начали недоумевать или вам показалось, что вы уже где-то читали это раньше, я признаюсь, что предыдущие предложения я в основном скопировал и вставил из части о Марии Магдалине — так или иначе, эти истории настолько похожи]. Теперь даже та женщина, которая написала текст о женщине, помазавшей Христа, становилась все более красивой и более распутной. Постепенно рассказ о Марии Магдалине (или о ком-то еще?) начали приписывать жизни Кассии. В современном издании Антонии Триполитис гимн Святой и Великой среды Кассии называют «знаменитым покаянным гимном Марии Магдалины»—иными словами, это история раскаявшейся блудницы. И Триполитис также воспроизводит знаменитую историю, в которой ноги императора Феофила сливаются с божественными стопами Христа. Легенда одновременно объединяет собственную тоску Кассии с тоской той женщины из гимна, которая помазала Иисуса, намекая на проникновение императора в келью Кассии и в ее поэзию.Триполитис допускает, что эта история «не похожа на правду». Однако, на самом деле -правда в том, что проникновение уже произошло. Жену-грешницу, помазавшую Христа, веками воспевали коллеги-мужчины Кассии, когда она писала свое произведение. Они рассматривали «жену-грешницу» как блудницу, которая обратила свой эрос, свою чувственную любовь, от других мужчин на Иисуса. Кассия, в свою очередь, не заостряла внимание на эротичности этой традиции, никогда не называя свою героиню заблудшей, но оставляя природу греха женщины доступной для интерпретации. Женщина-грешница  Кассии могла быть полна эротических желаний, но в ее поведении нет и малейшего признака проституции или откровенных сексуальных отношений. Никто из коллег-мужчин Кассии и подумать не мог о том, чтобы иметь в виду себя, когда они описывали эротическое желание от первого лица. В то время, как Кассия писала, влекомая притягательной силой комплекса Марии Магдалины.

Я не хочу наталкивать читателя на какие-либо мысли—и не думаю, что это было бы хорошей идеей для режиссеров сериалов и современных авторов, относящихся к более или менее секулярным кругам, но вполне допустимо, что Кассия не отличалась ни привлекательностью, ни интересом к романтическим отношениям. Насколько мы можем судить, меньше всего она хотела бы иметь интимные отношения с членами королевской семьи. Или: это не должно иметь большого значения. Триполитис — не единственный современный рассказчик — ученый или не ученый —который внес свой вклад в подобное восприятие знаменитого гимнографа, позволив жаждущему взгляду, а не плеткам за ее храбрость коснуться ее и запечатлеться в ней. Охваченная комплексом Марии Магдалины, Кассия становится хозяйкой чужих желаний, хотя на самом деле она подчеркивала, что «ненавидит бесстыжих людей, говорящих обо всем напрямую» (из нелитургических ямбических стихов Кассии).

Может быть, в связи со своевременным выпуском записи Cappella Romana снова появилась возможность и «достойно есть» просто назвать Кассию одним из великих поэтов и композиторов Византии, независимо от того, занималась она сексом или нет?

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.5 / 5. Количество оценок: 6

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.