ВОСКРЕСЕНИЕ СРЕДИ НАС: КОММЕНТАРИЙ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА (20:19-20)

Его Высокопреподобие Хараламбос Ливиос Пападопулос

Этот текст был первоначально опубликован на греческом языке в блоге Академии богословских исследований г.Волоса «πολυμερώς και πολυτρόπως» («многими и различными способами»). Читайте греческий оригинал.

После того, как Христос воскрес, мы видим, что он одиннадцать раз являлся своим ученикам. При этом он преследовал единственную цель: помочь им в их вере и убедить их в реальности Воскресения. Важно понимать, чего добивался Христос, являясь своим ученикам, так как это подтверждает, что вера в Воскресение мертвых не является вопросом принятия его разумом. Воскресение не может быть понято только рассудком, оно открывается благодатью Святого духа тем, кто искренне хочет найти Христа.

Не случайно то, что в наши дни люди признают ценность и важность учения Христа, но им чрезвычайно трудно поверить в то, что Он воскрес из мертвых. Если поверить в Воскресение было так трудно Его ученикам, т.e., людям, которые жили рядом с Ним, слышали его божественное учение и на себе испытали Его чудеса (см. от Луки, 24:11; Мф. 28:17), представьте себе, как трудно поверить в это всем нам, современным верующим, ибо наша вера не сильна и тверда, но слаба. Однако, вера зависит не только от человека. Прежде всего, это дар Святого Духа, откровение Бога человечеству.

Таким образом, факт Воскресения Христа, который представляет основу христианской веры и Церкви («Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, и вы все еще во грехах ваших», 1 Кор. 15:17) не является результатом рационального мышления или принятия этого факта разумом, но является даром Святого Духа. Человек верует не потому, что учится цитировать Символ Веры как провозглашение некой идеи, а потому, что Благодать Святого Духа открыла ему жизнь свободы и благодати, жизнь, выходящую за пределы возможностей человека.

Вера представляет собой откровение Бога в человеческом сердце и, несомненно, характеризуется соучастием и согласием человека как акт соучастия и свободы. Однако, принятия ее человеком недостаточно, если в этом не присутствует Святой Дух. Спасение не заслуживается, но предлагается Богом. В какой именно момент ученики поняли, что человек перед ними — это их Господь? Именно в тот момент, когда Христос начал толковать Священное Писание и взял в руки хлеб. То есть, во время толкования Слова Божьего и преломления Хлеба, в момент Святой Евхаристии. Этот факт подтверждает нашу позицию: вера в Воскресение — это дар Святого Духа, а не наше личное достижение.

Следует остановиться на одном из многих явлений Христа своим ученикам после Воскресения, упомянутом в Евангелии от Иоанна (20:19-20), и сделать несколько важных и полезных выводов: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики его были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа».

Во-первых, обратим внимание на испуганных учеников. Они пережили глубокую травму: их учитель умер. Нет больше в живых того, в кого они верили, за кем, оставив все, что у них было, они последовали. Учитель принял позорную и мучительную смерть. Это конец всему. Их охватил страх, они прятались в разных местах, боялись, что их арестуют и, возможно, будут жестоко с ними обращаться. Христос решил появиться прямо в том доме, где они прятались, там, где царили страх и чувство незащищенности. Он решил встретиться с учениками не в идеальной, а в реальной для них ситуации, потому что Бог хочет встречаться с нами в реальной для нас, жизненной ситуации, какой бы ужасной она ни была. То, что отвращает Его — это не наши ошибки или наш грех, а наша ложь и гордыня, особенно когда эта гордыня скрывается под религиозным и благочестивым обличьем.

Единственно, где Бог решает встречаться с нами, — это наша повседневная жизнь, с ее радостями и печалями, с ее победами и поражениями. Поэтому   важно сознавать, что Бога не ужасает наш грех, но ему ненавистна наша гордыня, стремление гордиться нашей самопровозглашенной добродетелью. А именно — наши попытки создать впечатление того, чем мы в действительности не являемся.Великий американский богослов Стэнли Хауэрвас в своей книге о молитве («Молитвы простыми словами») утверждает, что он не мог молиться никак иначе, иными словами или в иной манере – но только так, как он живет и поклоняется в повседневной жизни, потому что в противном случае он не был бы самим собой. Как можно действительно встретиться с единым истинным Богом, если притворяешься  тем, чем ты не являешься на самом деле? Нам должно быть абсолютно ясно, что Бог не требует, чтобы мы стали чем-то, чем мы не являемся, но чтобы мы приняли себя такими, какие мы есть. Бог — это личность, и только как личности мы можем вступать в отношения с Ним. Чем в большей степени мы принимаем себя, тем больше шансов на поразительную встречу с Ним. Нагота нашей правды — это единственное одеяние, в котором мы можем представать перед Богом. Христос, как Жених, приходит в ночь нашей жизни и стремится осветить нашу тьму неугасимым светом своего Воскресения.

Есть еще одна причина, по которой воскресший Христос появился среди Своих учеников. Поступая так, Он хочет, чтобы каждый испытал Воскресение, узрел и вкусил его реальность. Он не скрыт, но Он является перед всеми. На самом деле, это эсхатологический образ. Христос — это Тот, кто собирает вместе и объединяет рассеянных чад Божьих . Он -Тот, кто объединяет разделенное человечество, но также и все творение. В Его лице все едино. Поэтому Христос стоит среди учеников, чтобы распространять  призыв к единению, из которого никто не исключен. Каждый из нас соединится с воскресшим телом Христа, никто не останется в стороне от этого союза, потому что Христос — это архетип, включение и повторное восстановление всего Творения.

Стоит также отметить, что эти испуганные создания, спрятавшиеся из страха перед иудеями (Иоанна 20:19), которые не верят и удивляются словам мироносиц, всего через несколько дней преобразятся и станут свидетелями и исповедниками Воскресения. Они будут проповедовать Евангелие и смело предстанут перед могущественными царями и властями. Они столкнутся с ужасными пытками и угрозами, и в конце концов большинство из них отдадут свои жизни, чтобы свидетельствовать о Воскресении Христа. Так что же изменилось? Что именно заставило их преодолеть свой страх и внушило им непоколебимую веру и нежелание скрывать свои убеждения? Это несомненно был опыт Воскресения. Христос явился среди них и дал им Свой Мир: «и сказал: Мир вам». Он дает им энергию возрождения и присутствие Святого Духа в их сердцах, побеждая страх и принося веру и надежду. Ученики видели воскресшего Христа, говорили с Ним и прикасались к Нему. Его воскресение было истинным. Он воскрес из мертвых. Жизнь победила смерть в Его лице.

Встречаясь со Своими учениками, Христос сделает еще один важный символический жест. Он покажет им Свои раны и свидетельства Своей жертвы. Что означает этот жест? Он жив, он находится среди них, зачем Ему открывать раны, полученые на Кресте? Это делается потому, что Он хочет развеять последние малейшие сомнения учеников в том, что он может быть не Христом, что он может быть призраком, иллюзией, порожденной их ожиданиями. При помощи этого жеста — показывая раны, полученные на Кресте — Он как будто кричит им: «Смотрите, Я ваш Господь, это знаки моей любви и жертвы». Всякая истинная любовь бывает распята. Каждая подлинная любовь должна пройти через жертву, иначе это — лишь романтический рассказ или ложная идеология.

Христос приглашает учеников взглянуть на Его раны, узреть знамения Креста и увидеть в них грехи Мира, все зло и несправедливость, которые, однако, не смогли победить и нарушить Божий план. Давайте не будем забывать, что воскресение — это не то, что можно установить с помощью исторического анализа или разума. Это произошло не как естественное событие, а как парадокс, это явилось полной, полной противоположностью в истории ненависти и зла. Когда Христа предают и подвергают суду, когда Он распят и в конце концов умирает, кажется, что восторжествовало зло. Однако Бог еще не сказал свое последнее слово. Воскресение — это ответ Бога на зло и несправедливость, на смерть и угрозу небытия. Послание понятно: ни один распятый человек в истории не останется без воскресения. Каждый из них вкусит вечное Царство Божие в лице Воскресшего Христа, царство любви, радости и единства. Место без боли, слез и агонии тяжелой утраты.

Потому что Воскресение означает возможность целовать и обнимать друг друга без того, чтобы смерть проникла в нашу плоть. Воскресение означает вкушать поцелуй с ароматом, который был у него до предательства. Воскресение означает вернуть все, что вероломно украла у нас смерть; все, что было отнято у нас силой, людей и вещи, мгновения и тишину, закаты и рассветы. Воскресение означает справедливость для всех распятых на земле. Там, в ночь Воскресения, в церквах, среди свечей и объятий, смерть отступает. Христос проливает свет и надежду на каждого из нас. Он нисходит в Ад нашего сердца, и в самый темный час нашего существования, как раз перед тем, как полное отчаяние побеждает нас, Он проповедует, что жизнь победила смерть. Христос становится началом вечного царства Божьего. «Христос Воскрес» звучит как возглас вечной победы над смертью, и то, что создает любовь, не будет потеряно.


Его Высокопреподобие Хараламбос Ливиос Пападопулос — священник в приходе св. Ирини (с. Пиргос Монофациу) святой митрополии Гортины и Аркадии на Крите.

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.