Почему православное искусство в Восточной Европе имеет значение

Элис Изабелла Салливан и Мария Алессия Росси (Alice Isabella Sullivan and Maria Alessia Rossi)

Православное искусство преимущественно восточных христианских регионов Восточной Европы может предложить много интересного, но оно не удостаивается должного внимания. Если не считать тех, кто живет в местных сообществах, и академических специалистов, сравнительно мало известно о странах, народах, культурах и истории Восточной Европы. Это в первую очередь относится к средневековью и новому и новейшему времени, когда исследования распределялись между западными традициями и традициями Византийской империи, включая столетия после падения Константинополя в 1453 году, с несколькими моментами контакта и обмена, которые исследовались в университете или школе. Историю, искусство и культуру Восточной Европы, а также богатое наследие в области православного искусства этих стран исключали из географических, тематических, культурных и временных рамок истории искусства. Фактически, с православным искусством возникают проблемы при столкновении его с искусственной периодизацией и географическими границами истории искусства, но его изучение предоставляет возможность дополнить общую картину и вовлечь в разговор голоса, которые долгое время молчали (или замалчивались).

Несоответствия и разногласия в определениях географических границ Восточной Европы способствовали маргинализации ее областей с православной культурой. То, что в любой данный момент составляет Восточную Европу, или Юго-Восточную Европу, или Центральную Европу, или Восточно-Центральную Европу, со временем изменялось. Регионы Балканского полуострова, Карпатских гор и далее к северу России включались в эти границы в определенные периоды и в отдельных обсуждениях; в других случаях их исключали и полностью игнорировали. На протяжении большей части позднего средневековья и нового и новейшего времени восточноевропейские территории—такие, как княжества Валахия, Молдавия и Трансильвания, расположенные вокруг Карпатских гор (позже они образовали страну современной Румынии), державы Киевской Руси, Московии, Сербии и Болгарии—подвергались изменению политических границ, что усложняло картину. Сегодня эти земли расположены во многих и разных странах, и у каждой есть свой язык и свои обычаи. История сложна, но она обогащает наши знания и может многое предложить для понимания взаимосвязи средневекового мира и различных традиций, которые способствовали развитию местных обычаев и визуальных словарей.

Фактически, Восточная Европа долгое время стояла на перекрестке конкурирующих традиций и мировоззрений—в том числе латинских, греческих и славянских,—которые влияли на местные событияв политических, военных, экономических, религиозных, культурных областях и в сферах искусства. Однако специфика каждого региона, а в наше время политика и националистические подходы усилили тенденцию к тому, чтобы исследоватьих по отдельности, мешая ученым задаваться вопросом — можно ли рассматривать аспекты местных событий как выражение влияния общей истории. На протяжении большей части двадцатого века этому способствовали идеологические программы, предрассудки в исторических трудах и трудности в получении физического и интеллектуального доступа в Восточную Европу. Железный занавес также создал фактические и идеологические барьеры, отделяя особенно восточнохристианские культурные сферы от большей части остального континента. Доступ к людям, местностям и знаниям был ограничен.

Однако теперь глобальные усилия в рамках средневековых и византийских исследований поощряют изучение окраин средневекового мира, позволяя получить более многоцветную картину земель Восточной Европы. Духовная мощь Византии и восточного православия оказывала большое влияние на эти территории, особенно это заметно в художественном творчестве. Так было в те столетия, что предшествовали падению Константинополя, и особенно в последующие десятилетия. Земли Восточной Европы сыграли важную роль в продолжении и преображении византийского искусства и культуры после распада империи.

Более детальное понимание роли Византии в Восточной Европе занимает главенствующее место в содержании недавно изданного труда «Византия в визуальной культуре Восточной Европы в позднем Средневековье» (Brill, 2020), совместное издание Марии Алессии Росси и Элис Изабеллы Салливан. В книге рассматриваются вопросы культурных контактов и поощрения искусства, а также преобразования и апроприации византийских художественных, культурных, богословских и политических моделей наряду с местными традициями, что проявляется в архитектуре, циклах монументальной живописи, иконах, скульптуре, текстиле, письменных текстах и церемониях в Восточной Европе. В частности, при обсуждении таких регионов Восточной Европы, как Хорватия, Республика Северная Македония, Сербия, Болгария, Румыния и Россия в период с 14 по 16 век в отношении их местных традиций и в связи с событиями в византийской культурной сфере, этот труд бросает вызов более ранним предположениям о художественном багаже этих территорий, помещая православное искусство на карту истории искусства.

Прежде всего, основное, что отмечается в этой публикации, — это то, что местные достижения в православном искусстве, архитектуре и визуальной культуре обязаны художественным формам, заимствованным у других стран, и особенно у Византии. Хотя историки и рассматривали вопрос о «влиянии» Византии на формирование культурной, религиозной и политической жизни регионов Восточной Европы, в первоначально создавшейся картине делался упор на взаимосвязь центр-периферия, где Константинополь считался державой с более высоким идеологическим статусом, распространяющей свое «влияние» на восточную православную культурную сферу. Однако текстуальные, материальные и визуальные свидетельства, рассмотренные вместе, говорят о творческам подходе и мастерстве, которые проявляются при взаимодействии конкурирующих традиций в местных контекстах.

Хотя искусство, архитектура и визуальная культура так называемого поствизантийского периода долгое время считались производными и неоригинальными, на самом деле этот период  богат, динамичен и сродни художественному творчеству Византийской империи на пике ее славы. Крах Византии не положил конец творчеству и культурному развитию. Напротив, он способствовал перемещению людей, объектов и идей за пределы установленных границ, что способствовало межкультурным контактам и накладывало отпечаток на   местное производство и образ жизни. Рассмотренные материальные свидетельства, изучаемые вместе с письменными историческими записями, могут более ярко выявить картину местной уникальности и взаимосвязанности Восточно-Европейских культурных ландшафтов, а также многогранности православного искусства.

Регионы Восточной Европы, как показывает эта новая книга, — это не просто места, подверженные  «влиянию» других стран. На самом деле, эти территории характеризуются динамичными сетями контактов и обмена, которые позволяют ученым представить более богатые картины развития местных художественных и культурных форм и общих традиций. В книге даются примеры того, как можно начать распутывать многокрасочные измерения православного искусства, архитектуры и визуальной культуры в Восточной Европе, продолжать расширять временные и географические параметры изучения средневекового, византийского и пост-византийского искусства, а также наметить множество связей, которые существовали на протяжении позднего Средневековья и нового и новейшего времени.

Этот труд —   первый из серии публикаций, направленных на то, чтобы привлечь внимание к ценности православного искусства и художественным и культурным традициям Восточной Европы. Эта деяльность является частью проекта Север Византии, который исследует средневековое художественное творчество на северных границах Византийской империи в Восточной Европе.