Нидхин Дональд (Nidhin Donald)
Несколько дней назад я позвонил священнику-иезуиту в Бихаре (восточный штат Индии), чтобы узнать, что он думает по поводу положения христиан во время продолжающейся пандемии. Вопрос удивил его, и он решительно заявил: богатые выживают, а бедные умирают, вот что такое пандемия. Христиане, как и все остальные в Индии, знают это. По его словам, у пандемии нет «христианской» стороны вопроса. Его ответ был понятен. Проработав всю свою жизнь в одном из беднейших, не имеющих достаточно ресурсов, штатов Индии, он слишком ясно осознал недостатки существующего в стране деления на классы и касты. Таким образом, вопрос исключительно о положении христиан или христианства, особенно во время пандемии, не стоит отдельно — это не приоритетный вопрос.
Христиане представляют менее трех процентов индийцев. Тем не менее, их абсолютная численность сопоставима с христианским населением Испании, Кении, Польши и Украины. Фактически, в Индии больше христиан, чем в Венесуэле. Христиане распределены по стране неравномерно. Половина из них сосредоточена в южных штатах полуострова Керала,Тамилнаде, Карнатаке, Телангане и Андхра-Прадеш (только в штате Керала проживает 22% всего христианского населения). Из оставшейся половины почти восемьдесят процентов находятся в восточных и северо-восточных штатах, а остальные — в западных, северных и центральных штатах Индии. Население также разделено по конфессиональным, кастовым/этническим, а также языковым признакам, обладает различными классовыми интересами и политической принадлежностью. Все эти факторы делают проблематичным обобщение на основе религии в национальном масштабе. Вследствие конфессионального разнообразия христианское население связано с различными группами гражданского общества и глобальными кругами.
Независимо от этих этических и методологических ограничений, я могу выделить три вопроса, заслуживающих упоминания. Во-первых, как и во всем остальном мире, пандемия в Индии изменила повседневные христианские обряды, работу с населением и пастырскую заботу в Индии. Преобладающие конфессии тщательно избегали общие молитвы и празднования. Они предпочитали технологические решения везде, где это было возможно. Однако у общения в Интернете есть и обратная сторона: Это сократило доходы от различных видов деятельности — тех, от которых зависят индивидуальные взносы, идущие на заработную плату и другие расходы. На неопределенный срок были отложены браки. Стали применять стандартные протоколы, такие как социальное дистанцирование, использование дезинфицирующих средств для рук, регулярная дезинфекция церковных помещений и использование бесконтактных термометров для осмотра посетителей. Изменили процедуру погребений и связанных с ними ритуалов в соответствии с государственными инструкциями и приказами —зачастую в соответствии с потребностями конкретных конфессий и епархий. Тяжкое бремя смерти во время второй волны пандемии вынудило многие христианские семьи прибегать к кремации, так как иначе кладбища были бы переполнены. Среди финансово благополучных христиан, членов сильной диаспоры, онлайн-ритуальные услуги и он-лайн религиозные собрания по особым поводам и праздникам были в моде еще до пандемии. Использование цифровых технологий в повседневных ритуалах (возможно) может будет продолжаться и процветать в будущем. Было доказано, что немногие ритуалы оказались «незаменимыми» во время пандемии. Церквам пришлось в конечном счете следовать правилам, установленным государством, практически без сопротивления.
Бездушие центрального правительства проявилось в том, что мало кто готовился к приходу второй волны. Индийские истории о нехватке кислорода, массовых безымянных могилах, плавающих в воде телах и разрушающейся системе общественного здравоохранения теперь хорошо известны по всему миру. Церкви, которые контролируют значительное число частных больниц, старались обеспечить, чтобы пациенты с пандемией не переплачивали за услуги, по крайней мере, формально было такое требование. Они начали оказывать нуждающимся теле-консультационные услуги. Церковные залы превратили в центры по уходу за больными с Ковидом. Католическая ассоциация здравоохранения Индии и Христианская коалиция здравоохранения в Индии открыли с широкую сеть своих больниц и смежных учреждений для работы по оказанию помощи в связи с Covid. Они активно сотрудничают с правительствами соответствующих штатов. Церкви в Индии также сыграли свою роль в оказании помощи межгосударственным и мигрантам из штата в штат, потерявшим работу во время пандемии. Из-за специфики их работы во время второй волны погибло большое число священников, большинству из которых было около сорока лет. В то время, как, с одной стороны, мы видим, что христианские учреждения, особенно больницы и информационные программы и программы работы с населением активизируют свои услуги по спасению жизней, с другой стороны, мы также сталкиваемся с такими распространяющимися мероприятиями, как массовые ретриты, иногда их организуют даже вопреки указаниям вышестоящих епископальных органов, вынуждая правительство штата возбуждать дела против священников и мирян.
Во-вторых, в этот сезон пандемии мы обнаруживаем в Индии группы СМИ правого толка, ревностно фабрикующие антихристианские (и направленные против меньшинств) истории. В их публикациях есть зловещая закономерность. Они поддерживают врага идеального христианина (помимо всего разнообразия эмпирических христиан), который угрожает индуистскому населению скрытыми обращениями в иную для них веру. Рассмотрим подобную историю одного из таких сайтов—молодую медработницу из Мадхья-Прадеш «поймали» с единственной брошюрой, содержащей информацию о христианских сайтах и молитвах. Ее немедленно допросили местные чиновники Раштрии Сваямсевак Сангх и полиция. Моментально прибыл на место происшествия и приступил к расследованию техсилдар, или глава окружного магистрата. Молодая женщина является государственной служащей и, по-видимому, участвовала в программе повышения информированности по вопросам здравоохранения «от двери к двери». Ей могут грозить неминуемые обвинения в соответствии с двусмысленными разделами закона о борьбе с обращением в веру, действующими в штате Мадхья-Прадеш. Примечательно, что во время пандемии несколько штатов Индии, управляемых БДП (Бхаратия джаната парти), ужесточили такие законы, чтобы сделать обращение в иную веру ради брака незаконным. Они известны как Законы любовного джихада. Несколько веб-сайтов утверждают, что церкви в Индии использовали свою работу по оказанию помощи при пандемии для обращения и «работы по насаждению церквей». Такие заявления являются злонамеренными и основаны на непроверенных данных. Тем не менее, они распространяются в цифровой экосистеме как лесной пожар. Пропагандистская машина в Индии совершенно не меняется. В формирующейся национальной культуре Индии христиане всегда считались потенциальными субъектами, находящимися под подозрением. Таким образом, любая реакция или участие христиан в каких-то делах во время кризиса или в обычное время могут быть истолкованы неверно. Наследие этого подозрения восходит к националистическому движению Индии.
В-третьих, в то время как индуистские пропагандисты играют свою роль в поддержании существования «христианского врага», мы также обнаруживаем, что новые и старые христианские министерства выплескивают свою собственную версию дезинформации о вирусе, его причинах и последствиях. Ярким примером является служение Jesus Calls (Иисус призывает), возглавляемое семьей Дхинакаран. Эта сомнительная многонациональная организация утверждает, что ее главный проповедник Пол Дхинакаран (сын известного телепроповедника ДГС Дхинакарана) предсказал в 2016 году, что Китай столкнется с «нашествием чумы», поскольку там не внемлют слову Божию. На YouTube-канале у этих предпринимателей в области веры есть несколько вводящих в заблуждение видеороликов об этом предсказании. Библейский буквализм имеет много сторонников в Индии. С помощью отдельно взятых библейских стихов Пол—доктор философии в области маркетинга из Университета Мадраса, согласно его официальной странице,—предлагает простые ответы на сложные вопросы, связанные с пандемией. Библейский буквализм также делает его ярым сторонником сионистской пропаганды (но об этом как-нибудь в другой раз). Очевидно, Пол не одинок в таком популярном мракобесии. Создается впечатление, что с наступлением пандемии цифровые евангелисты расширили и диверсифицировали свои модели доходов. Благодаря страницам Facebook, каналам YouTube, цифровым молитвенным линиям и телефонным Молитвенным Башням эти служения заново расширили свою аудиторию. Интересно, что онлайн-экосистема индуистских фундаменталистов питается заявлениями, сделанными христианскими фундаменталистами в их собственных пространствах. Они читают друг друга и вместе создают проблему для общественного здравоохранения в условиях цифровой экономики, борющейся за ограниченное внимание пользователей.
Очевидно, что ни один из трех упомянутых выше вопросов не является исключительно индийской проблемой. Мы находим различные разновидности расизма, направленные против меньшинств, изменения ритуалов и на христианскую дезинформацию в большинстве районов глобализованного мира. Возможно, пандемия ускоряет эти процессы и наделяет их новыми смыслами. В Индии мы наблюдаем то же самое.
Нидхин Дональд недавно представил свою докторскую диссертацию под названием «Воспроизведение идентичностей в цифровых пространствах: социологическое исследование сирийских христианских семей» в Университете Джавахарлала Неру в Дели. Его докторская диссертация была посвящена социологическому исследованию истории сирийских христианских семей в штате Керала. Его основные интересы включают семью, религию, касту, интернет и социальную политику.
Публикации