Этика и экология

Зеленый патриарх и экологический грех

Опубликовано: 3 сентября, 2021
👁 53 просмотра
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 5 мин.

В этом году исполняется 30 лет со дня интронизации Патриарха Варфоломея I во Вселенский Константинопольский Патриархат в 1991 году. Как известно, Патриарх Варфоломей получил неофициальный титул «Зеленого Патриарха» за его давнюю приверженность вопросам среды обитания. Недавно он отметил начало 2021 года, проведя с 26 по 28 января IV-й Экологический саммит в Халки. Начиная с 2012 года, саммиты в Халки стали самыми последними подтверждениями приверженности Патриарха охране окружающей среды и являются частью длинной череды экуменических, межконфессиональных и междисциплинарных конференций, которые он проводил по экологическим вопросам с начала своего Патриаршества. Одним из переломных моментов, благодаря которому Варфоломей получил свое экологическое прозвище, было то, что он впервые высказал идею экологического греха, выступая с речью в Санта-Барбаре, штат Калифорния, в 1997 году. Он утверждал, что:

Когда люди способствуют вымиранию видов и уничтожению биологического разнообразия Божьего творения… Когда люди нарушают целостность Земли, вызывая изменения в ее климате, лишая Землю ее естественных лесов или уничтожая ее водно-болотные угодья… Когда люди причиняют вред другим людям болезнями, когда люди загрязняют воды Земли, ее почву, ее воздух и ее жизнь ядовитыми веществами… Это грехи.

(ВЫСТУПЛЕНИЕ НА ЭКОЛОГИЧЕСКОМ СИМПОЗИУМЕ, ГРЕЧЕСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ВАРВАРЫ, САНТА-БАРБАРА, КАЛИФОРНИЯ, 8 НОЯБРЯ 1997 Г.)

  Однако, что такое грех? По-гречески слово «грех» — амартия, что буквально означает «промазать, не достичь цели». Грех как амартия имеет смысл в рамках телеологической, или целенаправленной, этики, и поэтому мы могли бы сказать, что совершить «грех» означает не достичь наших личных и общегражданских  целей стать добродетельными людьми, стремящимися к хорошей жизни в прекрасных сообществах, поскольку мы стремимся к близости и единению с божественным. Другими словами, концепция греха не обязательно подразумевает нарушение закона, но также говорит о целях, которые мы преследуем, об образе мышления, который мы принимаем, и о типе этики, развитию которой мы способствуем как личности и как сообщества; все это влияет на то, как мы относимся друг к другу, к природной среде и к божественному.   

Сравнительно недавно, в 2015 году, Патриарх Варфоломей говорил о «необходимости расширить нашу узкую и индивидуалистическую концепцию греха» [1]. Замечание Патриарха Варфоломея обращает внимание на тот факт, что на грех способны не только отдельные люди, но и коллективы. Мы часто признаем феномены групповой деятельности и общинного самосознания, а также общие цели, ценности и характеристики, которые они воплощают в себе. Когда вся цивилизация придерживается общей системы ценностей и придерживается общих моделей поведения, которые приводят к общим склонностям, привычкам и образу жизни, мы можем назвать это цивилизационным этосом. Управление моделями мышления и поведения, ценностями и идеалами, которые определяют этос цивилизации, помогают определить, будет ли эта цивилизация действовать греховно и не достигнет цели, придя к хорошей жизни, или она будет вести добродетельный образ жизни.

В 2009 году Патриарх Варфоломей утверждал, что «первопричина нашего экологического греха кроется в нашем эгоцентризме и ошибочном порядке ценностей, которые мы наследуем и принимаем без какой-либо критической оценки» [2].  Вероятно, главной причиной нашей экологической греховности является наш личный и цивилизационный эгоизм и наша неупорядоченная система ценностей, которая, по-видимому, основана на стремлении к пороку, а не к добродетели. Это по большей части объясняется тем, что наш современный цивилизационный этос пронизан экономическим пониманием личности и благополучия, которое направлено на бесконечный материальный и финансовый рост за счет этического и психодуховного созревания. В результате мы часто преследуем сиюминутные удовольствия и краткосрочные цели, а не принимаем во внимание долгосрочные выгоды в нашей повседневной жизни. Вместо того, чтобы руководствоваться  христианскими добродетелями благоразумия, умеренности, мужества и справедливости как глобальная цивилизация—особенно в промышленно развитом мире—мы позволили себе руководствоваться пороками алчности под видом экономического роста и обжорства под видом максимального потребления и обогащения.

Оценка чрезмерного потребления и постоянного промышленного развития, способствующего дальнейшему  финансовому росту, являются неотъемлемыми чертами неоклассической экономики—особенно в ее неолиберальной форме, которая пустила корни в конце 1970-х и начале 1980-х годов [3]. Ценности неоклассической экономической парадигмы как преобладающей экономической модели глобального общества оказывали глубокое влияние на наш глобальный цивилизационный этос на протяжении большей части прошлого столетия. Ценности этого этоса настолько утвердились в нашей психике за последние несколько поколений, что в настоящее время для большинства людей именно ценности этой экономической парадигмы преобладают в управлении их социальной жизнью и формировании их повседневного образа жизни, а не добродетели и ценности христианской традиции. Выступая на Всемирном экономическом форуме в Давосе в 1999 году, Патриарх Варфоломей заявил:

Высшая цель, к которой стремится человечество — это не экономическое обогащение или экономическая экспансия…Мы не можем жить только за счет экономического развития, но мы должны стремиться…к ценностям и принципам, которые выходят за пределы экономических проблем. Как только мы признаем это, экономика станет слугой человечества, а не его хозяином.

(ВЫСТУПЛЕНИЕ НА ЕЖЕГОДНОЙ ВСТРЕЧЕ ВСЕМИРНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ФОРУМА В ДАВОСЕ, 1999 ГОД: ПРАВОСЛАВИЕ СЕГОДНЯ)

Наш слишком узкий взгляд на человеческое процветание, определяемое прежде всего с точки зрения финансового и экономического успеха, привел к тому, что человечество упустило возможность устойчивой жизни в нашем живом биосферном доме, или oikos (греч. дом). Глобальная цивилизация, особенно в промышленно развитом мире, должна, наконец, признать, что экономическая система, которой мы все придерживаемся, увековечивает пороки чревоугодия и корыстолюбия и что придерживаясь ее моделей и ценностей, мы разрушаем экосистемы во имя экономического развития и наносим вред здоровью людей, которые живут в них, во имя финансового благополучия процветания. Мы должны прийти к пониманию того, что продолжать вести бизнес как всегда, без изменения наших экономических моделей и процессов производства и потребления — значит увековечить один из главных источников нашего экологического греха. В связи с этим Патриарх Варфоломей заявил, что миру действительно нужна подлинная metanoia (метанойя), или «покаянная смена убеждений» в самом экзистенциальном смысле этого термина, которая повлекла бы за собой экологическую трансформацию личного образа жизни каждого человека, а также общечеловеческих моделей поведения, основанных на новом цивилизационном этосе. Варфоломеей заявляет:

Нам нужен новый подход к представлению о нас самих, к нашим отношениям с миром и с Богом. Без этого революционного «изменения мышления» все наши проекты по охране среды обитания, какими бы благими намерениями они ни руководствовались, в конечном счете останутся неэффективными.

(СООБЩЕНИЕ НА МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ЭТИКЕ, РЕЛИГИИ И ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ, УНИВЕРСИТЕТ ШТАТА ОРЕГОН, 5 АПРЕЛЯ 2009 Г.)

В конечном счете, мы должны прислушаться к призыву Варфоломея и развивать этос, основанный на искреннем чувстве принадлежности к более широкому экологическому сообществу и сообществу разных поколений, и найти способы, с помощью которых наше социально-экономическое мышление может выйти за пределы финансовых соображений, чтобы включить подлинное благополучие человека в то, как мы определяем, что для нас лучше всего; не только для наших банковских счетов, но и для наших будущих поколений и нашего живого планетарного дома. Хорошим началом нашего пути к экологически устойчивому будущему было бы возвращение к традиционным христианским добродетелям благоразумия, умеренности, стойкости и справедливости как мерилу совершенства, а также к общинному и родственному духу, который сопровождал его.


[1] Вселенский патриарх Варфоломей. Экология, экономика и экуменизм в журнале TIME, 18 июня 2015 года. Эта статья появилась на фоне созыва Парижского соглашения по климату и издания энциклики Папы Франциска: Laudato Si.

[2] Послание Вселенского Патриарха Варфоломея на Международной конференции по этике, религии и окружающей среде, Университет штата Орегон, 5 апреля 2009 г.

[3] Слишком часто мы хотим верить, что все наши поступки или поступки наших недавних предков являются и являлись хорошими и благородными из-за психологического удовлетворения и удовольствия, которые от этого получаем. Мы должны прийти к пониманию того, что можем продолжать любить наших предков даже после того, как осознаем, что они согрешили.


Это эссе представляет собой очень сжатую версию и выражает идеи, первоначально изложенные в статье доктора Дюранте под названием «Экологический грех: этика, экономика и социальное покаяние», которая появилась в томе 3, выпуск 2 Журнала православных христианских исследований в декабре 2020 года.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

  • Public Orthodoxy
  • Крис Дюранте

    Крис Дюранте

    Доцент кафедры теологии, Университет Святого Петра

    Крис (Χρήστος) Дуранте - доцент теологии в Университете Святого Петра в штате Нью-Джерси, США. Основные исследовательские и преподавательские интересы Дюранте лежат в области религии, этики, науки и общества, включая такие темы, как политическое и нравственное богословие; экуменический и межрелигиоз...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.