Его высокопреподобие доктор Джон А Джиллионс (John A. Jillions)
Недавняя шумиха вокруг того, что архиепископ Элпидофор временно воспользовался исторической Епископальной церковью Святого Варфоломея в Нью-Йорке для совершения Божественной Литургии и в дальнейшем встретился с ее настоятелем епископом Дином Вулфом, обращает внимание на многолетние споры среди православных о том, как мы должны относиться к посторонним. На протяжении истории церкви некоторые видели угрозы там, где другие видели возможности. Но возможности могут представлять угрозу, потому что они предполагают риск и перемены. И для того, чтобы церкви могли максимально использовать возможности, требуются решительные шаги, прорывы, говорит Чарльз Тейлор, выдающийся канадский католический философ и автор получившей широкое признание книги «Светский век». «Могут и должны быть прорывы. Иначе в ответ Богу не будут сделаны никакие значительные шаги вперед. Кто-то должен полностью порвать с некоторыми историческими формами» (669).
Этот конфликт в отношении посторонних так же стар, как Евангелия. Иисус взял за правило общаться с людьми «за пределами стана» (Евреям 13:13). Хотя для некоторых это было как поток свежего воздуха, среди религиозных лидеров и традиционалистов это в основном вызывало протест. Они видели в Иисусе, а позже и в апостолах угрозу привычным и даже Богом данным обычаям и традициям. Снова и снова во всех Евангелиях мы видим, как Иисус стоит на своем в стремлении выполнить свою миссию, открывающую новые возможности для великодушного продвижения Царства Божьего через сострадание и исцеление, предлагая духовный оазис, упрощая и расширяя доступ к благодати. Часто он делает это тихо и тайно, но в других случаях он открыто бросает вызов религиозным лидерам и ожиданиям своей собственной семьи и учеников. Вот несколько примеров:
- • Иисус видит возможность прощать грехи и исцелять парализованных. Книжники видят в этом богохульство (Мф 9:1-8).
- • Иисус видит возможность и идет в дом Закхея, вкушает пищу с блудницами, сборщиками налогов и грешниками. Другие ропщут. (Луки 19:1-10, Мф 9:10-13).
- • Иисус позволяет грешной женщине отирать ему ноги и помазывать миром голову во время ужина. Его фарисейское воинство возмущено (Луки 7:36-47).
- • Иисус ведет увлекательную беседу с самаритянкой, у которой непростое прошлое. Даже его ученики поражены (Иоанн 4:1-42).
- • Иисус видит толпы необразованных, бедных, больных, парализованных, страдающих людей и говорит, что они подобны овцам, у которых нет пастыря. Есть возможность проявить к ним сострадание, великодушие и терпение, и он отказывается нагромождать религиозные требования и «учить учениям, состоящим из человеческих предписаний». Как и следовало ожидать, фарисеи обижены (Мф 9:35-38, 15:1-20).
- • Иисус исцеляет слугу римского центуриона, чья вера превосходит все, что Иисус увидел в Израиле. «Многие придут с востока и запада и возлягут на лоне Авраама, Исаака и Иакова в Царстве Небесном; сыны царства извержены будут во тьму внешнюю вон» (Мф 8:11-12).
Неудивительно, что фарисеи чувствовали в Иисусе угрозу и пристально следили за ним.
Приглашаю вас прочитать Евангелия и своими глазами увидеть эту динамику возможностей и угроз. Все же, Иисус поддерживает и многие аспекты еврейской традиции и авторитет священников (см., например, Мф 5:17-20). И он признавал, что традиция — это мощная сила привычного, знакомого, поэтому и возникает дискомфорт при рассмотрении новых возможностей: «Никто, выпив старого вина, не захочет точас молодого, ибо говорит: старое лучше» (Луки 5:38-39). Тем не менее, Иисус настойчиво провозглашал идею «нового вина», и именно его отказ молчать и придерживаться привычного благочестия, ограничений, порядка и власти вел к его аресту и казни.
Апостольская церковь последовала примеру Иисуса и продолжала открывать послание Иисуса и Царства Божьего все более широкому кругу людей, радикально отказываясь от требований еврейского закона, чтобы привлечь язычников. Но апостольская проповедь также встречала ожесточенное сопротивление со стороны религиозных лидеров, которые воспринимали изменения как опасную угрозу традиции.
Что представляют собой современные язычники, сборщики налогов и самаряне, которых православные слишком часто считают теми, кто находится «за пределами стана»? Действительно ли они являются угрозой традициям? Или, вслед за Христом, мы должны общаться с ними, есть с ними и приветствовать их в нашей среде?
Отвечая на этот вопрос, мы могли бы обратиться к святой и мученице 20 века Марии Скобцовой (1891-1945). Она была нетрадиционной православной монахиней, поэтессой и философом, которая вышла замуж, развелась, имела детей, заботилась о беженцах, служила бедным и, подвергая себя большому риску, защищала евреев в оккупированной нацистами Франции. Ее арестовали, отправили в концентрационный лагерь Равенсбрюк и в Страстную субботу 1945 года казнили в газовой камере. Когда она писала свои работы в 1937 году, она чувствовала, что условия окружающего мира требуют от православных христиан вовлеченности, опрощения и великодушия.
Мы не должны позволять, чтобы Христа затмевали какие-либо правила, какие-либо обычаи, какие-либо традиции, какие-либо эстетические соображения или даже благочестие. В конечном счете, Христос дал нам две заповеди: о любви к Богу и любви к людям. Не нужно усложнять их, а временами и заменять их педантичными правилами.
В книге Сергея Хакеля «Драгоценная жемчужина: жизнь матери Марии Скобцовой», 1891-1945 (пересм. изд.), London/Crestwood (Лондон/Крествуд): DLT/SVS, 1982, 73.
Это не означает отказ от традиции. В интервью 2008 года, когда митрополит Каллистос Уэр присутствовал на англиканской конференции в Ламбете, он сказал, что христианам нужно уделять серьезное внимание традиции и богословскому консенсусу при решении новых вопросов. Но также должно быть место для того, чтобы видеть новые возможности, идти на риск, быть готовым отстаивать спорные точки зрения и инициативы.
…разве не следует также иметь возможности для пророческого действия? Будут ли у вас когда-нибудь перемены, если некоторые люди не захотят встать и сказать: «Вот что следует делать»? И даже если их доводы будут весьма противоречивыми, кто, тем не менее, поддержит их позицию. …
Как мы можем объединить и то, и другое – как сохранить католический консенсус и в то же время распространить благодать на свободу в Святом Духе? Христос не говорил нам, что никогда ничего не следует делать в первый раз. Все свидетельство ранней Церкви указывает в другом направлении (3).
«Христос не говорил нам, что никогда ничего не следует делать в первый раз». Нам разрешается проводить исследования за пределами комфортного религиозного мира, где мы, православные, сейчас чувствуем себя как дома. Именно там и находится наш Господь Иисус Христос, «за пределами стана».
Так давайте же также выйдем к нему за стан и претерпим те поругания, которые он перенес. Ибо здесь у нас нет постоянного града, но мы ищем будущий град (Евр 13:13-14).
Его высокопреподобие доктор Джон А Джиллионс — научный сотрудник и директор-учредитель Кембриджского института православных христианских исследований, бывший канцлер Православной церкви в Америке и автор книги «Божественное руководство: уроки для сегодняшнего дня из мира раннего христианства» (Oxford University Press — Издательство Оксфордского университета, 2020). Он является вице-президентом Православного богословского общества в Америке и в настоящее время служит пастором Церкви Святого Духа в Бриджпорте, штат Коннектикут.
Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.