Православная Церковь Украины: экуменическое принятие

Павел Смыцнюк (Pavlo Smytsnyuk)

Создание новой Православной Церкви Украины (ПЦУ) вызвало раскол в глобальном православном мире. Однако, меньше внимания уделялось тому, какое влияние украинская автокефалия оказала на другие христианские конфессии и экуменические институты. Этим церквам пришлось, порой и не желая этого, втянуться в конфликт, и они были вынуждены выбирать, на чьей  они стороне — Константинополя (и новой Украинской Церкви) или Москвы.

На международном уровне конфликт между Константинополем и Москвой привел к выходу Русской Православной Церкви (РПЦ) из состава Межправославной и Экуменической комиссий, которые возглавляют представители Вселенского Патриархата. Этот акт поставил под угрозу отношения, которые православные имели с другими церквами на целом ряде уровней: выход Москвы поставил под угрозу экуменическую роль ассамблей православных епископов, которые существуют во многих странах диаспоры. Это также поставило под угрозу многосторонние и двусторонние диалоги, такие, как богословский диалог с Католической церковью, а также функционирование различных международных экуменических организаций.

Ни Всемирный совет Церквей, ни Конференция Европейских Церквей, ни Святейший Престол не выработали свою позицию в отношении ПЦУ. Они все желают придерживаться нейтралитета в конфликте и продолжать сотрудничество как с Константинополем, так и с Москвой. Однако, когда ПЦУ будет добиваться членства в международных экуменических организациях или стремиться к установлению прямых контактов с Римской курией, им всем придется занять определенную позицию. Имеется общее понимание того, что статус ПЦУ относительно ее предшественников (которым не хватало какого-либо канонического признания) изменился, но, что более важно, повсюду христианские Церкви опасаются, что их контакты с ПЦУ будут раздражать РПЦ. Их позиция нейтралитета, которая предусматривает сотрудничество как с Константинополем, так и с Москвой, избегая при этом официальные контакты с ПЦУ, по существу, сохраняет статус-кво и, таким образом, идет на пользу Москве.

В Украине образование ПЦУ рассматривают совершенно иначе; ее тепло восприняли как католики, так и протестанты. Новая Экуменическая концепция Украинской Греко-Католической церкви (УГКЦ), принятая в октябре 2021 года, приветствует создание ПЦУ как шаг к межправославному единству в Украине, способный содействовать экуменическому диалогу. В последние десятилетия украинские греко-католики поддерживали не регулярный, но дружеский диалог со Вселенским Патриархатом, в то же время постоянно подвергаясь нападкам РПЦ. Этот контраст привел греко-католиков к тому, чтобы более внимательно относиться к аргументам, исходящим из Константинополя, чем к нарративу Москвы. В то же время, УГКЦ стремилась к диалогу с православными как к возможности выразить свое чувство принадлежности и к Востоку, и к Западу, а также продемонстрировать желание улучшить свой экуменический имидж, который пострадал во время жестокого конфликта в 1989-1990-х годах. Перспектива позитивных отношений с новой Православной Церковью может позволить УГКЦ продвинуться к достижению этих целей.

Украинские протестанты, которые работали над ростом своего публичного присутствия, особенно после революции Майдана, также приветствовали ПЦУ. Вследствие своего маргинального положения при различных режимах, православные неканонические церкви, которые составляют основу ПЦУ, были более открыты для сотрудничества с украинскими баптистами и пятидесятниками и менее антипротестантскими в своей риторике по сравнению с канонической церковью, находящуюся в единстве с Москвой. К тому же, борьба Украинской Православной Церкви за независимость от России стала тем, чему протестанты, которые ценят автономию религиозных общин, могут легко посочувствовать.

Самое главное в этом «экуменическом принятии» — это то, что ПЦУ представила себя как церковь, открытую для диалога и сотрудничества. Важность диалога отмечалась новым предстоятелем, митрополитом Епифанием, во многих выступлениях и интервью. Иногда эта открытость выражалась таким образом, что был весьма очевиден контраст с позицией РПЦ. В этой связи возникает вопрос о том, увидим ли мы украинский экуменический оазис в пустыне глобального межконфессионального кризиса. Ответ на этот вопрос будет зависеть от нескольких факторов.

Успех диалога будет зависеть от того, будет ли ПЦУ с уважением относиться к украинскому конфессиональному плюрализму. Хотя Епифаний постоянно заявлял, что он не заинтересован в создании (де-факто) государственной церкви, и украинских католиков, и протестантов обеспокоило самоописание ПЦУ как «единой поместной» (єдина помісна) церкви Украины и ее близость к правительству президента Порошенко. Если бы ПЦУ попыталась получить привилегированный статус среди украинских конфессий, она, скорее всего, потеряла бы поддержку и доверие к ней.

Многое будет зависеть от умения ПЦУ вести межконфессиональный диалог. Подавляющее большинство членов этой церкви имело мало возможностей общения с другими конфессиями на международном уровне. Интересно отметить, что семь из двенадцати членов недавно сформированной ПЦУ Комиссии по межхристианским отношениям ранее принадлежали к Украинской Православной Церкви и находились в общении с РПЦ; это непропорционально большая доля, учитывая то, что представители, принадлежавшие к этой церкви, составляют в ПЦУ лишь незначительное меньшинство. Это означает, что ПЦУ, если она действительно желает развивать диалог, нужно больше экспертов в области межконфессиональных отношений. Например, работа над «дорожной картой сотрудничества» между ПЦУ и УГКЦ, объявленная в 2018 году, не привела к каким-либо результатам, и если верить в искренность заявления церковных лидеров, отсутствие прогресса можно объяснить тем, что церкви не знают, как надлежит вести этот диалог.

Одна из причин, объединяющих католиков и протестантов в их поддержке ПЦУ, была связана с политической ситуацией в стране, в частности с войной с Россией и поддержкой Россией сепаратистов в Донбассе. В этом контексте состояние неопределенности в отношении всего русского стало менее приемлемым, и церкви предпочли приветствовать ПЦУ, несмотря на протесты церкви, находящейся в единстве с Москвой. Однако межхристианский диалог, осуществляемый с целью содействия государственному строительству в Украине, как зачастую утверждают представители церкви, теологически очень опасен. Как и при любом полемическом проекте, попытка построить «Украинский мир» для противодействия «Русскому миру» может закончиться подражанием противнику, с которым пытаются бороться. В любом случае, слишком политизированное понимание экуменизма не только секуляризирует диалог, но и делает церкви слугами националистических программ.

В сложившейся ситуации роль Вселенского Патриархата и связанных с ним институтов, как в Европе, так и в США, может приобрести решающее значение. Патриархат, с его духовным и наднациональным видением, является моральным авторитетом для многих украинских православных и католиков, и его поддержка диалога на национальном уровне будет иметь большое значение. Константинополь также сохраняет внушительное присутствие в международных экуменических организациях, а также поддерживает многолетний диалог с Ватиканом и протестантскими церквами. Таким образом, это может помочь экуменическому принятию ПЦУ во всемирном масштабе. Тем не менее, ничего не изменится, если ПЦУ и другие украинские церкви не смогут наладить реальные рабочие отношения, руководствуясь желанием обеспечить единство внутри Церкви Христовой.


Доктор Павел Смицнюк является директором Института экуменических исследований и старшим преподавателем Украинского католического университета во Львове. Павел изучал философию и теологию в Риме, Афинах и Санкт-Петербурге, и получил степень доктора наук в Оксфордском университете. Его основные интересы связаны с политическим богословием, экуменизмом, национализмом и религией, а также с колониальными исследованиями.

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.