Документы, Церковь и общество, Экуменизм и межрелигиозный диалог

Христиане на Ближнем Востоке: к обновленным богословским, социальным и политическим решениям

Опубликовано: 17 февраля, 2022
👁 12 просмотров
Рейтинг читателей:
1
(1)
Время прочтения: 4 мин.

 «Мы выбираем изобильную жизнь» — это документ, выпущенный совместно христианскими интеллектуалами и богословами на встрече в Бейруте 29 сентября 2021 года, чтобы представить их взгляд на христиан на Ближнем Востоке. В этом документе христианам предлагается суровый выбор: или изобильная жизнь, обещанная народу Божьему во Второзаконии 30:19 (…«Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое»), что является одновременно и возможностью выбора, и принятием вызова этой группой интеллектуалов, или суровая альтернатива, состоящая в том, чтобы смириться с постепенным умиранием христианских общин в арабском мире. Разумеется, ситуация с резким снижением числа христианских общин на Ближнем Востоке не вызывает сомнений. Документ о намерениях «Мы выбираем изобильную жизнь» поддерживает прогрессивную концепцию культурного разнообразия ближневосточного общества, а не сосредоточенность исключительно на трудном положении христиан в исламском мире. Напротив, выказывается желание пересмотреть неудачный модернистский проект насильственной арабизации, создавая «культурное пространство и инклюзивную культурную концепцию». Этот переосмысленный арабизм включает в себя богатое разнообразие идентичности Церквей Ближнего Востока, от сирийских и армянских традиций до традиций Греческой и Коптской Церквей. Методы достижения этой цели амбициозны, но подчеркивается, прежде всего, то, что теологический подход должен быть интеллектуально строгим, с использованием всех инструментов, которые предоставляют современные гуманитарные науки. Это контекстуальное богословие, которое исследует геополитическую ситуацию применительно к религиозному дискурсу и практике с помощью гуманитарных наук, таких, как история, социальные науки и культурная антропология. Цель этой интеллектуальной строгости — обеспечить широкую историко-критическую методологию, которая понимает божественное слово в культурном контексте Древнего Востока. Документ направлен на то, чтобы избежать фундаментализм во всех его проявлениях, включая узкое фундаменталистское прочтение библейского текста, которое игнорировало бы важное взаимодействие с гуманитарными науками. Это неприятие фундаментализма распространяется и на исламистские группировки, но здесь проводится тщательная грань между двумя параллельными явлениями: действиями этих агрессивных фундаменталистских групп и массовой эмиграцией христианских общин с Ближнего Востока в последние десятилетия. Таким образом, исламский фундаментализм не представляется главной причиной тяжелого положения, в котором оказались эти христиане.

В документе содержится четкое заявление о том, как христиане должны относиться к людям других религий, которых они должны рассматривать как своих братьев и сестер при выполнении задачи по защите «человеческого достоинства и свободы». Это видение совместной жизни с верующими других религий особенно относится к мусульманам, и, разумеется, именно мусульмане составляют большинство религиозной общины, с которой христиане Ближнего Востока должны успешно сосуществовать, если мы хотим обеспечить их будущее в регионе. Данный документ не выступает открыто против этой недвусмысленной реальности, хотя в качестве заявления о намерениях он четко представляет устремления христианских лидеров и интеллектуалов этой группы как приглашение другим присоединиться к ним в формировании новой плюралистической идентичности арабского общества на Ближнем Востоке. Это явно начало диалога, необходимого для созданиямодели культурного разнообразия и религиозного равенства, которое намечается для этого общества; диалога, который должен включать широкие консультации с представителями многих других религиозных общин. Вместе с тем, ряд официальных ответов на этот документ от иных религиозных лидеров позволил бы нам увидеть, в какой степени такое видение действительно могут разделять эти религиозные иные. Желание отойти от логики меньшинства, выраженное этими интеллектуалами, является стремлением, которое не может существовать в одностороннем порядке, но должно быть понято и принято теми, кто имеет иные религиозные убеждения и интеллектуальную ориентацию в рамках гражданского общества.

В документе также излагается его миссия по переходу к культуре диалога и сближения, которая прямо включает евреев и мусульман как основных партнеров в этом межрелигиозном начинании. Цель обновления богословского дискурса — «отойти от культуры полемики и отчуждения между Церквами и другими религиями». Поэтому к общинам иных конфессий, чем христианство, следует подходить с готовностью выслушать и желанием понять религиозные притязания иных религий с точки зрения их ценностей, а не судить исключительно с точки зрения собственных ценностей и притязаний на истину. Документ «Мы выбираем изобильную жизнь» призывает открыть новую главу в отношениях с евреями, которые считаются неотъемлемой частью религиозной мозаики и плюрализма региона. С геополитической точки зрения диктаторские политические режимы решительно отвергаются наряду с тенденцией искать защиту религиозных меньшинств с их стороны, что является ограниченным взглядом на поиск «союза меньшинств» и не содействует обеспечению долгосрочного будущего христиан в регионе.

Это одновременно и новый теологический дискурс, и новый социальный контракт, который характеризуется своей инклюзивностью и открытостью в отношении других. Принципиально важно то, что этот новый дискурс имеет весомый этический компонент, отстаивая личную свободу и свободу совести как основу для бурного роста инноваций и творчества, которые лежат в основе культурной модели разнообразия. При чтении этого документа в некоторых местах вспоминаются заявления ООН о культурном разнообразии (2001) и свободе вероисповедания (статья 18). Возможно, одна из величайших задач, связанных с видением документа «Мы выбираем изобильную жизнь», состоит в том, чтобы предположить, что не только христиане, но и общество в целом должны осознать свою роль как граждан в содействии общему благу. Несмотря на то, что признаки подобных чувств наблюдались во время Арабской весны, когда народные протесты возникли из-за широко разделяемого чувстванесправедливости, все еще вызывает сомнения то, насколько обратная сторона, общее благо, является чем-то, что можно задумать и реализовать как стандарт мирной гражданской жизни. Благо своей общины, религиозной или этнической, является, пожалуй, более очевидной целью в арабских обществах, а гражданин как независимая личность — понятие, гораздо более близкое Западу. Вполне может быть, что требуется тщательное согласование этих двух концепций в геополитическом плане, признавая, что гражданская ответственность и роль личности как автономной идентичности являются более неоднозначной концепцией в обществах, которые (еще) не шли путем светской истории Европы после Просвещения.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 1 / 5. Количество оценок: 1

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.