Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (УПЦ — МП) на распутье

Преподобный Николас Денисенко (Rev. Dr. Nicholas Denysenko)

Жестокое российское вторжение в Украину привлекло внимание общественности по нескольким причинам. Гуманитарная катастрофа, ужас непрерывных обстрелов, стрельба по протестующим на улицах, нападения на атомные электростанции, угрозы убийства президента Зеленского и других лидеров, а также война с демократией.

Одним из недооцененных последствий российского вторжения является предательство, изоляция и опустошение Украинской Православной Церкви — Московского патриархата (УПЦ-МП). Духовенство УПЦ-МП, верность и имущество также были атакованы. Вторжение России в Украину стало неожиданным для многих, в том числе Митрополита Онуфрия, настоятеля УПЦ-МП. Тон Апелляции Митрополита Онуфрия к президенту Путину был срочным, но его просьбы продолжают оставаться незамеченными. Патриарх Кирилл Русской Православной Церкви (РПЦ) повторил свое обращение о единстве Русской Церкви, базирующееся на неделимости России, Украины и Беларуси как одного народа — историческое повествование, которым он делился с Путиным. В бессвязной проповеди в Прощённое Воскресенье, Патриарх Кирилл оправдал вторжение в Украину, жалуясь на гей-парады и повторяя утверждение Путина, что Украина убивала народ Донбасса в течении восьми лет. Оставление Русской Православной Церковью Украинской Православной Церкви — Московского Патриархата, привело его на распутье. Епископы и духовенство в Украине свидетельствуют о разрушении и жестокости, и призывают к немедленному прекращению поминовения Патриарха Кирилла в литургии. Этот акт по сути является формой протеста, а не перерывом в причастии, до тех пор пока Митрополит Онуфрий продолжает поминовения Кирилла. Между тем, рассерженное письмо, отправленное Митрополитом Евлогием из Сум, не осталось незамеченным РПЦ. РПЦ предупредила Митрополита Евлогия, что не поминовение Патриарха в литургии является нарушением канонов.

Некоторые епархии и духовенство пошли ещё  дальше. Владимиро-Волынская Епархия призвала Митрополита Онуфрия созвать всеукраинский совет по петиции Патриарха Кирилла для автокефалии. Благочинные, духовенство и монашествующие призвали Епископа Пимена, местного временного заместителя Ровненской Епархии, обратиться к автокефалии для УПЦ-МП. Аналогичная апелляция пришла от духовенства Киевской Епархии.

УПЦ-МП находится на перепутье, но это уже не первый раз, когда православные украинцы столкнулись с трудным выбором в военное время.

Когда немцы напали на Советский Союз и оккупировали Украину в 1941 году, православная церковь в Советской Украине пережила почти два десятилетия сильного преследования. Большая часть Украины управлялась Советами с 1920 года, и только несколько приходов оставались функционирующими. Большая часть Западной Украины была частью Польской Православной церкви. После того, как немцы оккупировали Украину, православные украинцы, которые находились под Польшей, распались на две группы. Одна группа епископов поселилась в монастыре Почава и объявила возобновление канонической автономии, принятой Украинской церковью в 1918 году (известна как автономная церковь или АПЦ). Митрополит Дионисий, настоятель Церкви в Польше, поддержал украинскую автокефалию на основе Томос, предоставленных Польше Константинополем в 1924 году. Томос ссылался на российское поглощение Киевской Митрополии, как неканонической. Дионисий назначил Архиепископа Поликарпа для создания возобновленной Украинской Автокефальной Православной Церкви в 1941-2 (1942 г. УАПЦ), с презумпцией, что освобожденная и независимая Украина будет иметь свою церковь (УАПЦ). АПЦ и УАПЦ были разделены этой основной проблемой канонического фундамента. Они также отличались и литургической Украинизацией, с пользой для УАПЦ, и нерешительностью АПЦ принять её.

АПЦ и УАПЦ пришли в резкое разногласие по поводу пастырского дела. УАПЦ в 1942 году нуждалась в духовенстве, чтобы вести приходы, а некоторые священники оригинальной УАПЦ 1921 года остались в Украине после ликвидации их церкви в 1930 году. В 1921 году УАПЦ рукоположительствует своих первых двух епископов без участия епископов, вследствие чего православие относится к ним как к неканоническим.

Когда в 1942 году УАПЦ получила духовенство 1921 с молитвенным и ручным обрядом, но не совершенно новым рукоположением, АПЦ страстно запротестовала, и обвинила в 1942 году УАПЦ в восстановлении ереси «Липковщины», ссылка на митрополита Василия Липковского, первого настоятеля УАПЦ 1921 года. АПЦ также раскритиковала УАПЦ за предложение нескольких епископов в одну Божественную Литургию в феврале 1942 года. Две церкви были разделены в центральных вопросах церковной жизни — канонический статус, легитимность некоторого духовенства и литургическая Украинизация.

Однако, несмотря на их разногласия, представители двух церквей оставались в контакте и пытались найти точки соприкосновения. Делегация УАПЦ епископов встретилась с митрополитом Алексием АПЦ 8 октября 1942 года. Они договорились объединиться в одну Автокефальную Церковь и обнародовать акт объединения. Четвертый пункт подписанного акта гласил — «Все канонические различия, разделяющие Церкви, будут отложены в сторону с целью объединения».

Акт союза был достаточно значимым, поэтому украинцы в Европе приветствовали его с молебнами службы. Представители церкви начали готовить логистику епископских заданий и епархиального управления. Но союз распался. Во-первых, епископы АПЦ отклонили его. Во-вторых, митрополит Алексий был убит в 1943 году. В 1944 году многие из духовенства и мирян бежали на запад. Советский Союз поглотил Запад Украины в 1945 году согласно Ялтинскому соглашению. В 1946 году Сталин создал единство, принуждая всех ортодоксальных и греческих католиков присоединиться к Московскому Патриархату, отчасти через псевдо-совет 1946 года во Львове. Возможность установить единую Украинскую Православную Церковь была потеряна из-за войны.

Этот краткий визит в историю Православной Украины во время Второй мировой войны, наглядно показывает, насколько быстро всё может измениться на земле. Война непредсказуема, и возможность объединиться может быть мимолетной. УПЦ-МП рассматривает свои варианты во время войны Путина на Украине. Обзор вариантов завершает это эссе.

1. Поддерживать статус-кво и оставаться в РПЦ. Этот вариант кажется маловероятным, потому что украинцы воюют с россиянами, а не с россиянами против нацистского противника. Некоторые приходы и монастыри уже покинули УПЦ-МП, и перешли в ПЦУ. Возможно, что одна или несколько епархий могли бы последовать этому примеру, если выдастся шанс.

2. Петиция РПЦ для автокефалии. Эта опция возможна, но нереальна. РПЦ будет противодействовать автокефалии для УПЦ-МП, учитывая поддержку Патриархом Кириллом войны и стойкой защиты внутреннего единства РПЦ, основанного на мифе Русского мира.

3. Объявить автокефалию. Этот вариант вряд ли, поскольку ни РПЦ, ни Вселенский Патриархат не признают УПЦ-МР.

4. Договориться об объединении с ПЦУ. Наиболее грозными препятствиями являются историческая память и стойкая оппозиция автокефалии лидеров УПЦ-МП и их спонсоров. УПЦ-МП обвиняла вселенского Патриарха Варфоломея за вмешательство в свои дела и его присоединение к расколу. Отношения между УПЦ-МП и ПЦУ были враждебными. Заметная роль, осуществляемая прорусским олигархом и протодиаконом УПЦ-МП Вадимом Новинским является серьезной проблемой. Тем не менее, этот вариант может быть самым жизнеспособным, несмотря на недавние трудности по следующим причинам:

Во-первых, у УАПЦ и УПЦ-КП также были напряженные отношения до объединённого  Совета в 2018 году, но они до сих пор  преодолеваются ради единства.

Во-вторых, ПЦУ имеет Томос и четыре местных православных церкви, признающих их и их автокефалию. Союз УПЦ-МП и ПЦУ, вероятно, вдохновляет другие православные церкви, чтобы распознавать их.

Последнее, возможно, можно провести постепенный процесс объединения. Совет УПЦ-МП и ПЦУ может объявить евхаристический союз без немедленного преобразования епархий и назначений. Каждый приход может сохранить свои особые практики, в процессе разделения евхаристического единства со своими соседями.

Наиболее значимым фактором является острая необходимость отложить различия во имя единства. Он охватывает тот же принцип,  который подкрепил акт союза между АПЦ и УАПЦ в 1942 году. Разница лишь в том, что автокефалия УАПЦ была основана на Томосе, данным Константинополем церкви в Польше, тогда как автокефалия ПЦУ приходит непосредственно из Константинополя.

Вторжение России в Украину поместило УПЦ-МП на распутье. Их варианты ограничены, и придётся преодолеть препятствие исторической памяти, чтобы объединиться с ПЦУ. Наследие Украинской Церкви от Второй мировой войны показывает, что время имеет сущность. Украинский народ показывает пример, демонстрируя церкви, как отложить различия в сторону и объединиться для общего блага. Церковь будет разумно следовать Святому Примеру, показанному гражданами Украины.


Преподобный Николас Денисенко, профессор кафедры имени Эмиля и Эльфриды Йохум в Университете Вальпараисо.

Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.