Женщины в Церкви

Мария Спиропулу, Полуопрозрачная

Опубликовано: 24 июня, 2022
Всего просмотров: 👁 30 просмотров
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 6 мин.

Афанасиос Н. Папафанасиу (Athanasios N. Papathanasiou)

17 января 2022 года, дьяконица Православной Церкви была передана в юрисдикцию Церкви Торжествующей. Мария Спиропулу, дьяконица миссионерской Церкви Кореи, погрузилась в сон после 89-летнего путешествия на земле.

Её происхождение

Родившаяся 6 февраля 1933 года в Греции, она изучала педагогику в Афинах (1952-54) и работала учителем. Позже обучалась богословию и журналистике во Франции (1963-66) и сотрудничала с журналом «Контакты» православного богословского института Святого Сергия в Париже. Затем отправилась в Бухарест (1968-70), где посещала курсы румынского языка и богословия. Вернувшись в Грецию, она работала в Постоянном Синодальном Комитете и в Межправославном Центре Афин, ответственном за отношения с Церковью Румынии.

В итоге, однако, европейский контекст сыграл незначительную роль для Марии, которая уже почувствовала, что миссия была (как она сказала нам) «безумством» — протяжением крыльев на край земли!

В стране утреннего спокойствия

1 декабря 1975 года, Архимандрит Сотириос Трамбас (который впоследствии стал Митрополитом Кореи, а сейчас — Митрополит Писидии) покинул приход Святой Защиты (Агиа Скепи), Папагос, Афины, чтобы отправиться в удивительное миссионерское паломничество в Сеуле, Южная Корея. Мария Спиропулу была одним из его партнёров в Афинском арьергарде, которые поддержали возобновление миссионерства в Корее, где православные общины, основанные на заре 20 века, посредством миссионерской работы церкви России, существенно вымерли. Вскоре после этого, Мария переехала в Сеул и начала многогранную миссионерскую деятельность, которая продолжалась почти 25 лет до 13 июля 2000 года, когда она вернулась в Грецию по состоянию здоровья. Но даже это, между тем, не замедлило её миссионерскую работу, которую она продолжала через публикации и любым другим доступным ей способом.

Мария Спиропулу была материнским апостольским присутствием в недавно сформированной Корейской Церкви. Она лишь немного знала корейский, но её выдающийся вклад был искренней связью с корейскими православными, как с женщинами, так и с мужчинами. Она рассказывала о том, как корейские женщины попросили её выступить их особым посредником с исповедником о.Сотириосом: они хотели, чтобы она присутствовала и крепко держала их за руки! Их потребность, вытекающая из традиционного корейского чувства уважения и иерархии — пирамидальная социальная структура, сложившаяся под влиянием Конфуцианства. Я считаю, что присутствие Марии Спиропулу помогло привнести особое воплощение Евангелия. Местная культура была принята, но в то же время она была с новой перспективой на будущее: женщины были призваны к новой откровенности со своим мужчиной-пастырем, что стало возможным благодаря динамичному женскому примеру Марии, которая сыграла мистическую роль. В моём понимании, с точки зрения области миссиологии, её влияние соответствовало воздействию женщин-миссионерок в обществах с различными классовыми и гендерными барьерами, которые мужчины-миссионеры пытались создать.

Мария готовила преподавательский материал, преподавала религиозное образование, редактировала публикации, оказывала помощь в поклонении и праздновании таинств и написала несколько статей. Отправной точкой для всей этой активности было её твердое убеждение, что было необходимо новое воплощение Евангелия, а не просто экспорт греческой и византийской культуры. Свидетельством этого была её открытость к возможности использования чего-то, кроме пшеничного хлеба и вина в праздновании Евхаристии, в случае когда эти продукты не были частью местной культуры. Беседы с ней всегда были глубоки и всесторонни, но лишь  несколько из них были записаны на бумаге. Её деятельность и мнения в настоящее время в значительной степени невосполнимы, поскольку она сама была тем, кто редактировал публикации, в которых они обычно могли бы быть найдены. На самом деле, она часто уничтожала свои заметки, которые, как она думала, могут расстроить некоторых людей. Таким образом, её скромность и чувствительность требовали, чтобы она не запечатлела себя в историях и фотографиях, несмотря на то, что люди, близкие к ней, настаивали на том, что корректное освещение — это нечто необходимое для церковного тела и его трудного пути в истории.

В 2005 году отец Сотириос, позже Митрополит Кореи, подчеркнул её вклад во введении к двухтомному юбилейному изданию, посвящённому столетию Православной Церкви в Корее.

Тем не менее, вершина деятельности Марии Спиропулу — это то, что заслуживает особого внимания: институциональная роль, возложенная на неё Церковью, для жизни самой Церкви!

«Что-то теперь изменилось!»

В воскресенье, 24 сентября 1978 года, Православная Кафедральная Церковь Святого Николая в Сеуле была освящена тогдашним Митрополитом Новой Зеландии и Экзарха Кореи, Дионисиосом Псиачасом (1916-2008). Во время службы Митрополит Дионисиос постриг Марию Спиропулу Дьяконицу. Идея исходила от самого митрополита, который был духовно и богословно мотивирован, и который — из того, что мы можем знать, — уже постригал других дьякониц в его епархии. Митрополит, наряду с отцом Сотирисом и Марией, были хорошо осведомлены о том, что в традиции церкви дьяконицы были рукоположены (хиротония) и не просто пострижены (хирофесия), как профессор Андреас Теодоро продемонстрировал в начале 1949 года. Тем не менее, кажется, что рукоположение рассматривалось как мост слишком далекий для церковной среды того времени, с её известной склонностью заменять крепкую и динамичную традицию Церкви на слабый традиционализм. И, к сожалению, история свидетельствует о выносливости этого недуга. Я вернусь к этому после первого цитирования молитвы, прочитанной во время (и для) её пострига. Молитва была составлена Дионисиосом на греческом языке (дьяконица сохранила машинописный текст в её личных архивах):

«О великий, прекрасный и вечный Бог, Кто через невыразимое нисхождение Твоего Единородного Сына и посещение Твоего Святого Духа создал Твою Священную Церковь, Кто благодаря Твоему несказанному предвидению также призвал эту Твою слугу в дьяконство Твоей Святой Церкви — мы просим и умоляем Тебя, того же Мастера, направить милость Свою с небес на слугу Твою Марию и сделать её Дьяконицей Твоей Единой, Святой, Католической и Апостольской Церкви. Освяти её нетленным благословением. Дай ей силы, чтобы она могла безупречно служить в Твоей Церкви для спасения душ во честь и славу Твоего Святого Имени, разделяя долю Твоих Избранных в Твоём Царстве через заступничество Святейших Феотокоса и пресвятой Девы Марии, Святых Дьякониц Фиби и Олимпии и всех Твоих святых. Для Тебя — наш Бог, Кто отдыхает в Твоих святых и Тебе мы возносим славу Отцу и Сыну, и Святому Духу, отныне и присно и во веки веков. Аминь.»

Свидетельство о постриге, которое Митрополит подписал на Священном Алтаре и отдал Дьяконице (что она также сохранила в её архивах), напечатано на машинке на греческом языке и читается следующим образом:

«Согласно епископской власти, данной Нашим Смирением Святыми Апостолами для управления Святой Церковью Христа, во время освящения Святой Церкви Святого Николаса в Сеуле, Корея, в воскресенье, 24 сентября 1978 года, самая благочестивая Мария Спиропулу, учитель, проповедница и соратница Православной Миссии Кореи была назначена Дьяконицей Единой, Святой, Католической и Апостольской церкви. Я даровал это благословение служить Святой Церкви, заботиться о пристойности священных церквей и надлежащем порядке женщин в Священных обрядах, руководить благотворительностью и катехизисом женщин, предлагая женщинам всевозможную помощь для крещения, осуществлять попечительскую деятельность православной миссии изо всех сил, и, в конечном итоге, выполнение всего служения, надлежащего дьяконицам, согласно Священной Традиции нашей Святой Православной Церкви. Откуда, и с этой целью дано настоящее свидетельство Пострига, составленное Нашим Смирением и дарованое самой благочестивой Дьяконице Марии для доказательства этого. Дано 25 сентября 1978 года, в Соборной Церкви Святого Николая Сеула, Корея. Митрополит Новой Зеландии и Экзарх Кореи, Дионисиос.»

Спустя два года после её пострига, название и офис Марии Спиропулу, имя и должность появились (поскольку это было уместно) в официальном «Церковном Реестре» церквей Греции, который был позже переименован в «Диптих». Это ежегодное издание, в котором записаны структура и персонал церквей Греции и других местных Православных Церквей. В издании за 1981 год мы находим запись: «Дьяконица-учительница Мария Спиропулу.» Эта запись также сохраняется в публикациях в течение последующих шести лет, до 1987 года (то есть на семь лет). Затем исчезает! Что означает, что церковная закоснелость мирилась с этой прекрасной и достойной свидетельницей всего семь лет, а затем аннулировала её Дьяконичество Корейского министерства в течение следующих 13 лет, и в следующие 33 года её жизни! Мария хорошо знала, что этот мизерный шаг навредил бы всему делу служения женщин, но она молчала, разделяя его только с несколькими людьми, близкими ей. Всего за несколько лет до её ухода она начала упоминать об этом публично, и всегда только по настоятельному призыву её постоянных друзей. Одним словом, Дьяконица Мария была человеком, который видимый и невидимый, заметный и незаметный, полупрозрачный!

В любом случае, корейские православные общины принимали их Дьяконицу с проницательной радостью. Они почувствовали, что темно-синее одеяние, с темно-синим головным убором, которое Дьяконица носила с тех пор (и в которой она помогала в поклонении), знаменовало что-то существенное: Стремление Церкви к структурной (а не просто случайной) интеграции в Его тело. Мария рассказывала нам о радости корейцев, что «что-то сейчас изменилось», и она особенно вспоминала слова пожилого человека по имени Павел, который пользовался всеобщим уважением: «Вы одинаковы, но вы разные. Что-то изменилось.» Поистине, Дух взорвался там, где пожелал!

Спустя двадцать два года после ее пострига, наступил день окончательного отъезда Марии из Кореи. Это было 13 июля 2000 года. Корейское сообщество Святого Николаса в Сеуле попрощалось с ней как если бы она была: Дьяконица. В знак их любви, они преподнесли ей хрустальную вазу, на основании которой под красным крестом было выгравировано по-корейски:

«Пусть это послужит знаком нашей признательности Преподобной Дьяконицы Марии за её неустанный материальный и духовный вклад и самоотверженные усилия в представительстве Корейской Православной Церкви в течение 25 лет. Вместе с нашими наилучшими пожеланиями и молитвами, пусть на тебя всегда изливается обильная благодать нашего Господа.»

Я не верю, что этот жест со стороны корейских верующих был только формальностью, но и не просто выражением любви. Я воспринимаю его также как просьбу: из недр миссионерской общины, «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.» (Откр. 3: 6). Таким образом, я воспринимаю это как призыв верующих к тому, чтобы Церковь сформировалась таким образом, чтобы позволить ей выполнять свою миссию. Харизмата (духовные дары) это взять плоть и кровь в служение с реальным содержанием, подальше от тщетных и пустых названий. На чашу весов поставлено возрождение порядка дьяконо — апостольского материнства — как практической функции Тела.

Дьяконица Мария Спиропулу, которая породила многих детей, спустилась с открытого неба исторического воплощения Евангелия на вечные небеса Триединого Бога. Она поддерживала, поощряла, любила, учила, заботилась и становилась — как она отмечала с радостью — «бабушкой Марией» для детей ее духовных детей. Она всегда стремилась быть прозрачной, так что свет Христа, который она проповедовала как в словах, так и на действиях, мог проходить беспрепятственно через неё.


Перевод из крупнейших публикаций на греческом [ежеквартально «Panta Ta Ethni» 161 (2022), с. 14-21] (Преподобный. Др. Грегори Эдвардс).

Афанасиос Н. Папафанасиу является доцентом миссиологии, Межкультурного Христианского Свидетельства и Диалога, Верховной Церковной Академии Афин.

Print Friendly, PDF & Email

As you’ve reached the conclusion of the article, we have a humble request. The preparation and publication of this article were made possible, in part, by the support of our readers. Even the smallest monthly donation contributes to empowering our editorial team to produce valuable content. Your support is truly significant to us. If you appreciate our work, consider making a donation – every contribution matters. Thank you for being a vital part of our community.

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.