Эмиль Саггау (Emil Saggau)
Этой весной Сербская Православная Церковь (СПЦ) заключила значимые и важные сделки, которые укрепили и усилили позиции СПЦ. Первая «сделка» в мае превратила Македонскую Православную Церковь (МПЦ), формально являвшуюся Охридским Архиепископством, в каноническую церковь, что положило конец примерно 50-летнему отчуждению между СПЦ и МПЦ. Вторая в июле была между СПЦ и правительством Черногории, которое предоставило СПЦ привилегии в Черногории и закрыло почти двадцатилетнюю неопределенность между двумя сторонами. Эти сделки являются признаком не только новой дипломатической силы недавно избранного (2021 г.) патриарха Порфирия (Перича, 1961 г.р.) и другого состава синода СПЦ, но и влияния украинской войны на другие глобальные Православные конфликты. Далее я расскажу, как и почему СПЦ предприняла эти шаги и что они означают в долгосрочной перспективе.
Конец тупика в Черногории
Когда я этим летом проезжал через центральный черногорский город Колашин, на многоэтажном жилом доме появилась массивная фреска с изображением недавно скончавшегося Митрополита Черногории Амфилохия (1938-2020). Массивная картина изображала его с традиционным Православным ореолом, подчеркивая, что он уже на пути к лику святых, так скоро после смерти. Это была не единичная картина, подобные я замечал в черногорских посёлках и городах. Причиной столь стремительного продвижения Митрополита Амфилохия является его роль в протестном движении ещё в 2020 году, которое привело к недавней смене режимов в Черногории. Эти изменения в правительстве в 2020 году подготовили почву для новой выгодной договоренности, достигнутой СПЦ с действующей властью этим летом. Новое соглашение между правительством и СПЦ полностью отменяет условия предыдущего закона о религии в Черногории, принятого парламентом в конце 2019 года. Прежний закон мог быть использован для конфискации имущества и наследия СПЦ в Черногории и создания серьезных препятствий к каналам СПЦ между Черногорией и Белградом. Закон был принят прежним Черногорским националистическим правительством, которое утверждало, что СПЦ в Черногории является чуждой и угрожающей силой для Черногорского народа.
Подход нового правительства Черногории совершенно иной из-за существенной поддержки СПЦ, которая обеспечила народную базу для поддержки правительства. Новое соглашение, официально подписанное 3 июля, предоставило СПЦ все права на его (иногда сомнительно приобретенные) имущество и наследие, а также обширные новые права в черногорском обществе. Пожалуй, самая удивительная и далеко идущая часть соглашения — это несколько размытая формулировка о реституции. Вопрос о реституции является напряжённым для церкви, у которой почти вся земля была конфискована во время великих социалистических аграрных реформ в Югославии. Это может быть формулировкой из добрых намерений, но также может проложить путь для претензий СПЦ на ещё большее количество земель, объектов и наследия, о чём уже заявил новый Патриарх и Митрополит Черногории, возобновив претензии на памятник в Ловчене 28 июля.[1]
Новый закон подготовил почву для того, чтобы СПЦ полностью доминировала над Черногорским Православием и мешала неканонической Черногорской Православной Церкви. Новый договор, возможно, является лишь внешним признаком этих изменений Православия в регионе. Я бы сказал, что этот сдвиг уже произошел в результате дебатов о законе о религии 2019 года, когда СПЦ заручилась поддержкой. Массовая мобилизация среди СПЦ и её сторонников в 2022 году, похоже, оказала более значительное влияние. Общее «доверие» — измеряемое местным бюро (Центром Демократии и Прав Человека/ CEDEM/ Center for Democracy and Human Rights) — к неканонической Черногорской Православной Церкви значительно упало с 2019 года, а СПЦ поднялась и стабилизировала свои позиции в опросах. По моим оценкам, только около десяти процентов населения сейчас поддерживает церковь, в отличие от двадцати пяти процентов всего несколько лет назад[2]. Эти десять процентов являются активной оппозицией СПЦ, которая была замечена во время возведения на престол Митрополита Черногории в сентябре 2021 года, когда Патриарху Порфирию и новому Митрополиту приходилось летать между церквями на вертолете, чтобы избежать горящих баррикад на небольших черногорских горных дорогах. Новое соглашение положило всему этому политический конец, и будет трудно почитать, если Черногорская националистическая партия вернется к власти.
Восстановление Охридского архиепископства
Новое выгодное соглашение для СПЦ в Черногории в июле этого года было заключено после года кропотливой работы местных священнослужителей и особенно нового сербского Патриарха Порфирия. Он вступил в должность в 2020 году, когда несколько высокопоставленных членов СПЦ попали в пандемию, охватившую церковное руководство. Таким образом, и Патриарх СПЦ, и Митрополит Черногории были заменены в 2020 и 2021 годах. С тех пор Патриарх Порфирий настаивал на заключении сделки в Черногории, а также на решении других проблемных флангов СПЦ. В частности, в отношении Македонии, которая, подобно Черногории, была ареной церковных раздоров. В коммунистический период Македонское духовенство приобрело автономный статус и вскоре после этого, в 1968 г., объявило себя в одностороннем порядке Автокефальным. В отличие от Черногории, где любой соперник СПЦ сдерживался, православное население Македонии почти единогласно стало частью этой непризнанной церкви. В 2001 году СПЦ и македонцы пытались решить этот вопрос под контролем Москвы, но потерпели неудачу из-за постоянных проблем с названием (поэтому некоторые греки будут воздерживаться от использования мною термина «македонцы»)[3]. Однако этот вопрос также был решён в мае этого года с определенной помощью Вселенского Патриарха. Суть соглашения заключается в том, что МПЦ теперь официально известна грекам как восстановленное Охридское Архиепископство, тогда как сама МПЦ будет продолжать называть себя Македонской. О самой сделке довольно быстро объявили, протолкнули и, казалось, заставили замолчать всякую оппозицию даже со стороны Болгарской Православной Церкви, которая также претендует на наследие Охридской Церкви. Сделка основывается на прагматическом союзе между СПЦ, МПЦ и Вселенским Патриархом.
Сейчас, и в будущем будет неясно, сколько усилий приложил новый Сербский Патриарх для решения этих двух вопросов, которые в течение многих лет казались проблемами, решение которых не просматривается. Также непонятно, какой фундамент был заложен перед этим СПЦ и какую роль во всем этом сыграл Константинополь. Однако я осмелюсь высказать предположение о динамике игры после того, как провёл часть весны в Юго-Восточной Европе среди местного духовенства.
Во-первых, смена руководства — Патриарха и нескольких влиятельных членов Синода СПЦ — сделала обе сделки возможными и, возможно, даже необходимыми. Соглашение в Черногории могло бы состояться без смены руководства, но изменения, возможно, ускорили процесс из-за прямого участия Патриарха. Напротив, кажется, что смена синода СПЦ означала более лёгкое сближение с МПЦ и отказ от поддержки крошечной поддерживаемой СПЦ церкви меньшинства в Македонии, смысл существования которой закончился со сделкой.
Во-вторых, и правительство Черногории, и МПЦ, похоже, были готовы со своей стороны положить конец конфликту по разным причинам. В течение многих лет МПЦ искала мирное решение либо с СПЦ, либо с болгарами, в особенности, после подписания соглашения о названии между Грецией и Северной Македонией. В Черногории одним из ключевых приоритетов для нового правительства была отмена закона 2019 года и достижение новой формы соглашения с СПЦ.
Однако возможно, самая важная причина, по которой все партнеры подписали эти две сделки, лежит за пределами региона. Похоже, что ситуация на Украине — как в отношении войны, так и во всё более сложных отношениях и статусе различных Православных Церквей — сделала ситуацию еще более острой. Каждый из партнеров понял, что ничего похожего на Украину им не нужно, и война стала горящей площадкой для решения насущного вопроса.
Больше всего от этих сделок выигрывает СПЦ. Церковь закрепила два своих фланга и сформировала то, что, похоже, стало долгосрочным союзом с МПЦ. Это позволяет ей сосредоточиться на других вопросах, таких как статус Косово или собственная позиция СПЦ в других бывших югославских республиках. Выгодная сделка в Черногории открывает вопрос о собственности и реституции в Боснии и Герцеговине и Хорватии. Это также позволяет СПЦ продолжать занимать пассивную позицию в отношении Украины. Независимо от этих обстоятельств, две новые сделки, возможно, могли бы послужить примером того, как можно мирно разрешать конфликты в православном мире.
[1] См. также Эмиль Саггау, «Святыня для нации – материальная трансформация городища Ловчен в Черногории», Журнал балканских и ближневосточных исследований (ноябрь 2017 г.) для получения дополнительной информации об этой конкретной дискуссии.
[2] См. Эмиль Саггау, «Самопровозглашенная Черногорская православная церковь – бумажный тигр или возрождающаяся церковь?» в Религии в Современном Обществе. красный. / Мирко Благоевич; Златко Матич. Белград: Институт социальных наук, Департамент образования и культуры (2017). Стр. 31-54.
[3] См. Ненад Живкович. «Македонский вопрос в Сербской Православной Церкви». Василиос Н. Макридес и Себастьян Риместад (ред.). Адаптация к изменениям – Православная Христианская Динамика между традицией, инновациями и реальной политикой. Эрфуртские исследования по истории культуры православного христианства. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, т. 18, 2020 г., с. 209-231; для более подробного обсуждения дебатов между МПЦ и СПЦ.
Эмиль Хилтон Саггау, доктор философии, научный сотрудник Лундского университета, Швеция. Саггау является автором будущей книги Реконструкция истории и богословия — Православная Историография, Память и Политика в Черногории (Питер Ланг, 2023 г.) и нескольких статей о Православии в бывшей Югославии.
Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.