Мэтью Нэми (Matthew Namee)
Одной из важнейших прерогатив, на которую претендует Вселенский Патриархат, является его юрисдикция в отношении так называемой «диаспоры» — регионов, не включенных в географические границы других Автокефальных Церквей. Он настаивает на том, что эта эксклюзивная экстерриториальная юрисдикция основана на Правиле 28 Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского, который гласит:
Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви…
Эту фразу — «епископы у иноплеменников вышереченных областей» — сторонники претензий ВП интерпретируют как ссылку на «территории за пределами географических границ других Местных (автокефальных) Церквей».
Но это не то, что Правило имеет в виду; Это лишь интерпретация. На первый взгляд, Правило относится только к епископам, которые принадлежат епархиям Понта, Азии и Фракии, которые служат среди определённых варваров. Эталонные канонические аналитики — Зонар, Вальсамон, Аристин — все интерпретируют эту фразу буквально, ссылаясь на конкретные варварские группы, которые прилегали к Понту, Азии и Фракии. На рубеже 19 века Святой Никодим повторяет эту же интерпретацию в «Пидалионе». Современную же теорию нигде не возможно найти.
Современная теория, похоже, возникла на рубеже 20-го века, в то время, когда империи прошлого уступили место национальным государствам, и когда в Америке появилась большая Греческая Диаспора. Для Греческого Православия Америка была диким Западом, с де-факто независимыми приходами, слабо связанными с той или иной иерархией Старого Света. В конце концов, ВП решил, что что-то необходимо сделать. В 1907 году патриархальная комиссия предположила, что все Православные Церкви в «Диаспоре» должны подпадать под юрисдикцию ВП. Вселенский Патриарх Джоахим не согласился, вместо этого он предложил, чтобы греки в Америке подчинялись Церкви Греции, в то время как другие Церкви Диаспоры (в основном русские) продолжали бы оставаться в подчинении существующих властей.
В марте 1908 года ВП издал Томос, чётко отказавшись от теории «варварских земель» в качестве основы для юрисдикции Патриархата в Диаспоре, в то же время сосредоточившись конкретно на этнических греках, а не на всех Православных Христианах. Томос начинается, утверждая, что Священный Синод пытается найти, в древних канонах, основу для решения конкретной пастырской задачи, которая возникла. Затем Томос утверждает теорию варварских земель:
… было совершенно очевидно, что ни Святая Церковь Греции… ни какая-либо другая Церковь или Престол по своей собственной воле не могли претендовать на то, чтобы канонически выйти за пределы своего региона, кроме нашего Святейшего, Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола, как от дарованной Ему прерогативы рукоположить епископов в варварских землях, так и от тех, которые объявлены за пределами определенных церковных областей, также и от Себя Самой ходатайствами, должным образом оправданно осуществлять высшую духовную защиту указанных церквей на чужой [земле].
Затем Патриархат уступает Церкви Греции «право надзора над всеми Греческими Православными Церквями в Диаспоре.»
Изначально у нас есть очень экспансивное каноническое притязание: ссылка на право Константинополя «рукоположить епископов в варварских землях», что является чётким призывом Правила 28, и Томос утверждает, что только Константинополь может «канонически выходить за пределы своего региона». Но Томос чётко фокусируется в основном на греках, а не на Православных людях в целом. И дело не в том, что Томос уступает этих не-греков другим Православным Церквям; а в том, что Томос не упоминает не-греческих Православных людей вообще.
*****
В 1921 году изгнанный, бывший Митрополит Афин, Мелетиос Метаксакис, следит за созданием Греческой Архиепископии Северной и Южной Америки. В то время каноническое положение Мелетиоса и Архиепископии были неоднозначными, но к концу года Мелетиос внезапно был избран Вселенским Патриархом. Он был возведён на престол в феврале 1922 года, и одним из его первых актов, как Патриарха, 1 марта, была отмена Томоса 1908 года и восстановление власти Патриархата в Диаспоре.
Это аннулирование было сделано через Праксис, изданный Мелетием и его Священным Синодом. Это первое место, где я знаю, была выдвинута полностью экспансивная теория «варварских земель» без ограничений для этнических греков. Праксис описывает 1908 Томос как дарующий Церкви Греции Патриархальное «каноническое право верховной власти и защиты Греческих Православных общин в Диаспоре, находящихся за пределами установленных границ наиболее святых православных автокефальных церквей». Праксис указывает, что эти общины были «греко-говорящими». И поскольку церковь Греции не смогла успешно организовать эти общины, Константинополь взял назад свою власть над Диаспорой, «Ее нерушимым правом управлять и осуществлять Ее собственной властью каноническую власть, принадлежащую Ей от священных канонов и Церковного порядка, которая включает церковный надзор за теми, кто находится за пределами и в Диаспоре Православных общин». Таким образом, Праксис переключается с фокуса на греко-говорящих людях ко всем Православным общинам, любой этнической принадлежности или языка. Чтобы снять любые сомнения в отношении расширения этого утверждения, Праксис достигает своего крещендо в предпоследнем параграфе:
Она немедленно восстанавливает свои правящие канонические права, а также непосредственный надзор и управление — без исключения — над всеми православными общинами, найденными за пределами каждой из автокефальных церквей, будь то в Европе, Америке или где-либо еще; Приведя их сразу же под непосредственную Церковную зависимость и руководство, и определив, что те, которые возникнут после этого, будут принадлежать только Ей и от Неё обладают действительностью своего Церковного образования и актуальности.
Затем, 17 мая, Мелетиос и его Священный Синод издали Томос, учредивший Архиепископию Северной и Южной Америки как Епархию Вселенского Патриархата. В том мае Томос начинается с повторения теории «варварских земель»: «Канонические постановления и многовековая практика Церкви приписывают Православным общинам, которые, как установлено, находятся за каноническими границами отдельных Святых Церквей Бога под пастырским управлением Всевышнего, Апостольского, Патриархального, Вселенский трона.»
В отличие от Томоса 1908 года, который начинается с обширной претензии территориальной юрисдикции, но затем смещается, чтобы сосредоточиться только на Эллинской Диаспоре, и в отличие Праксис раннего марта 1922 года, которые отозвали Томос 1908 года, Томос 1922 года не имеет никакого отношения к этнической принадлежности. Томос постановляет, что «отныне все Православные общины, находящиеся в Северной и Южной Америке, и любые Православные Церковные органы, которые существуют сейчас или будут созданы, будут известны как члены одного органа, а именно, Православной Архиепархии Северной и Южной Америки». Не «Греческая Архиепархия», но «Православная Архиепархия».
Кажется, Праксис представляет Архиепископию как единственное каноническое тело для всех Православных Христиан в Северной и Южной Америке. Однако у Архиепископии никогда не было такого панортодоксального характера, который, казалось, подразумевался Томосом. Оригинальная Хартия Архиепископии, также изданная в 1922 году, называет её Греческой Архиепископией, и она предназначена для тех Православных Христиан, которые используют греческий язык в качестве литургического языка. Устав указывает, что Архиепископия существует для организации духовной жизни греков и Православных американцев греческого происхождения.
*****
Эти два акта Мелетиоса и его Синода были лишь частью бурной деятельности Вселенского Патриархата. В марте, в том же месяце 1908 года Томос был отменен, Мелетиос провел неделю в переговорах с Сербской Православной делегацией об автокефалии Сербской Церкви. Другим Томосом создали Митрополию Фиатейры и Великобритании для надзора за приходами в Центральной и Западной Европе. Томос для Северной и Южной Америки вышел в мае; в сентябре Мелетиос выпустил письмо о действительности англиканских ордеров.
Избрание Мелетиоса и вся деятельность, описанная выше, происходили в период застоя в Греко-Турецкой войне, в напряженно-наполненную паузу перед Малоазийской катастрофой. В феврале и марте, когда Мелетиос был возведен на престол и когда он отменил Томос 1908 года, союзники во главе с Великобританией провели дипломатические встречи в Лондоне, пытаясь договориться о перемирии. Ататюрка это не устраивало, и греки становились всё более деморализованными и разделенными. В недели, предшествовавшие приходу Томоса в Диаспору, Советское правительство — которое, со своей стороны, было занято преследованием Русской Православной Церкви — посылало большие суммы денег на помощь Турции. Греки стали зацикливаться на Константинополе. Все шли ва-банк.
Именно в этом контексте Мелетиос и его Синод отменили Томос 1908 года и основали Архиепархию Северной и Южной Америки. Будущее Вселенского Патриархата, Православия не только в Турции, но и в России и, откровенно говоря, во всем остальном мире внезапно оказалось под вопросом. Великие империи, которые веками определяли Ортодоксальный мир — Российская, Османская, Габсбургская — внезапно исчезли, и на их месте в лучшем случае находилась неопределенность, а в большинстве случаях — преследование и разрушение. В этом контексте Мелетиос, возможно, самый творческий, амбициозный и политически настроенный Патриарх в истории, кардинально переосмыслил сам институт Вселенского Патриархата, изменив его цель как хозяина обширных «варварских земель» которые охватывают большую часть земного шара.
Мэтью Нейми является редактором Orthodox History, где он ведёт блог с 2009 года.
Более длинная версия этой статьи была первоначально представлена на конференции «Греческая Архиепархия за 100 лет», Греческий колледж-Святой Крест Греческой православной школы теологии, 7 октября 2022 года. Полный текст оригинального документа, а также сноски и ссылки на документы 1908 и 1922 годов (греческие оригиналы и переводы на английский язык) имеются по адресу: https://orthodoxhistory.org/2022/10/12/the-origins-of-the-barbarian-lands-theory/
Public Orthodoxy –Общественное Православие стремится способствовать обсуждению, обеспечивая форум для различных точек зрения по современным вопросам, относящимся к Православному Христианству. Мнения, высказываемые в данной статье, принадлежат единственно автору и необязательно представляют точку зрения издателей или Центра Православных Христианских исследований.