Межправославные отношения, Экклесиология

Вселенский Патриархат и Теория «Варварских Земель»

Опубликовано: 16 ноября, 2022
Всего просмотров: 👁 119 просмотров
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 5 мин.

Мэтью Нэми (Matthew Namee)

Одной из важнейших прерогатив, на которую претендует Вселенский Патриархат, является его юрисдикция в отношении так называемой «диаспоры» — регионов, не включенных в географические границы других Автокефальных Церквей. Он настаивает на том, что эта эксклюзивная экстерриториальная юрисдикция основана на Правиле 28 Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского, который гласит:

Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви…

Эту фразу — «епископы у иноплеменников вышереченных областей» — сторонники претензий ВП интерпретируют как ссылку на «территории за пределами географических границ других Местных (автокефальных) Церквей».

Но это не то, что Правило имеет в виду; Это лишь интерпретация. На первый взгляд, Правило относится только к епископам, которые принадлежат епархиям Понта, Азии и Фракии, которые служат среди определённых варваров. Эталонные канонические аналитики — Зонар, Вальсамон, Аристин — все интерпретируют эту фразу буквально, ссылаясь на конкретные варварские группы, которые прилегали к Понту, Азии и Фракии. На рубеже 19 века Святой Никодим повторяет эту  же интерпретацию в «Пидалионе». Современную же теорию нигде не возможно найти.

Современная теория, похоже, возникла на рубеже 20-го века, в то время, когда империи прошлого уступили место национальным государствам, и когда в Америке появилась большая Греческая Диаспора. Для Греческого Православия Америка была диким Западом, с де-факто независимыми приходами, слабо связанными с той или иной иерархией Старого Света. В конце концов, ВП решил, что что-то необходимо сделать. В 1907 году патриархальная комиссия предположила, что все Православные Церкви в «Диаспоре» должны подпадать под юрисдикцию ВП. Вселенский Патриарх Джоахим не согласился, вместо этого он предложил, чтобы греки в Америке подчинялись Церкви Греции, в то время как другие Церкви Диаспоры (в основном русские) продолжали бы оставаться в подчинении существующих властей.

В марте 1908 года ВП издал Томос, чётко отказавшись от теории «варварских земель» в качестве основы для юрисдикции Патриархата в Диаспоре, в то же время сосредоточившись конкретно на этнических греках, а не на всех Православных Христианах. Томос начинается, утверждая, что Священный Синод пытается найти, в древних канонах, основу для решения конкретной пастырской задачи, которая возникла. Затем Томос утверждает теорию варварских земель:

… было совершенно очевидно, что ни Святая Церковь Греции… ни какая-либо другая Церковь или Престол по своей собственной воле не могли претендовать на то, чтобы канонически выйти за пределы своего региона, кроме нашего Святейшего, Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола, как от дарованной Ему прерогативы рукоположить епископов в варварских землях, так и от тех, которые объявлены за пределами определенных церковных областей, также и от Себя Самой ходатайствами, должным образом оправданно осуществлять высшую духовную защиту указанных церквей на чужой [земле].

Затем Патриархат уступает Церкви Греции «право надзора над всеми Греческими Православными Церквями в Диаспоре.»

Изначально у нас есть очень экспансивное каноническое притязание: ссылка на право Константинополя «рукоположить епископов в варварских землях», что является чётким призывом Правила 28, и Томос утверждает, что только Константинополь может «канонически выходить за пределы своего региона». Но Томос чётко фокусируется в основном на греках, а не на Православных людях в целом. И дело не в том, что Томос уступает этих не-греков другим Православным Церквям; а в том, что Томос не упоминает не-греческих Православных людей вообще.

*****

В 1921 году изгнанный, бывший Митрополит Афин, Мелетиос Метаксакис, следит за созданием Греческой Архиепископии Северной и Южной Америки. В то время каноническое положение Мелетиоса и Архиепископии были неоднозначными, но к концу года Мелетиос внезапно был избран Вселенским Патриархом. Он был возведён на престол в феврале 1922 года, и одним из его первых актов, как Патриарха, 1 марта, была отмена Томоса 1908 года и восстановление власти Патриархата в Диаспоре.

Это аннулирование было сделано через Праксис, изданный Мелетием и его Священным Синодом. Это первое место, где я знаю, была выдвинута полностью экспансивная теория «варварских земель» без ограничений для этнических греков. Праксис описывает 1908 Томос как дарующий Церкви Греции Патриархальное «каноническое право верховной власти и защиты Греческих Православных общин в Диаспоре, находящихся за пределами установленных границ наиболее святых православных автокефальных церквей». Праксис указывает, что эти общины были «греко-говорящими». И поскольку церковь Греции не смогла успешно организовать эти общины, Константинополь взял назад свою власть над Диаспорой, «Ее нерушимым правом управлять и осуществлять Ее собственной властью каноническую власть, принадлежащую Ей от священных канонов и Церковного порядка, которая включает церковный надзор за теми, кто находится за пределами и в Диаспоре Православных общин». Таким образом, Праксис переключается с фокуса на греко-говорящих людях ко всем Православным общинам, любой этнической принадлежности или языка. Чтобы снять любые сомнения в отношении расширения этого утверждения, Праксис достигает своего крещендо в предпоследнем параграфе:

Она немедленно восстанавливает свои правящие канонические права, а также непосредственный надзор и управление — без исключения — над всеми православными общинами, найденными за пределами каждой из автокефальных церквей, будь то в Европе, Америке или где-либо еще; Приведя их сразу же под непосредственную Церковную зависимость и руководство, и определив, что те, которые возникнут после этого, будут принадлежать только Ей и от Неё обладают действительностью своего Церковного образования и актуальности.

Затем, 17 мая, Мелетиос и его Священный Синод издали Томос, учредивший Архиепископию Северной и Южной Америки как Епархию Вселенского Патриархата. В том мае Томос начинается с повторения теории «варварских земель»: «Канонические постановления и многовековая практика Церкви приписывают Православным общинам, которые, как установлено, находятся за каноническими границами отдельных Святых Церквей Бога под пастырским управлением Всевышнего, Апостольского, Патриархального, Вселенский трона.»

В отличие от Томоса 1908 года, который начинается с обширной претензии территориальной юрисдикции, но затем смещается, чтобы сосредоточиться только на Эллинской Диаспоре, и в отличие Праксис раннего марта 1922 года, которые отозвали Томос 1908 года, Томос 1922 года не имеет никакого отношения к этнической принадлежности. Томос постановляет, что «отныне все Православные общины, находящиеся в Северной и Южной Америке, и любые Православные Церковные органы, которые существуют сейчас или будут созданы, будут известны как члены одного органа, а именно, Православной Архиепархии Северной и Южной Америки». Не «Греческая Архиепархия», но «Православная Архиепархия».

Кажется, Праксис представляет Архиепископию как единственное каноническое тело для всех Православных Христиан в Северной и Южной Америке. Однако у Архиепископии никогда не было такого панортодоксального характера, который, казалось, подразумевался Томосом. Оригинальная Хартия Архиепископии, также изданная в 1922 году, называет её Греческой Архиепископией, и она предназначена для тех Православных Христиан, которые используют греческий язык в качестве литургического языка. Устав указывает, что Архиепископия существует для организации духовной жизни греков и Православных американцев греческого происхождения.

*****

Эти два акта Мелетиоса и его Синода были лишь частью бурной деятельности Вселенского Патриархата. В марте, в том же месяце 1908 года Томос был отменен, Мелетиос провел неделю в переговорах с Сербской Православной делегацией об автокефалии Сербской Церкви. Другим Томосом создали Митрополию Фиатейры и Великобритании для надзора за приходами в Центральной и Западной Европе. Томос для Северной и Южной Америки вышел в мае; в сентябре Мелетиос выпустил письмо о действительности англиканских ордеров.

Избрание Мелетиоса и вся деятельность, описанная выше, происходили в период застоя в Греко-Турецкой войне, в напряженно-наполненную паузу перед Малоазийской катастрофой. В феврале и марте, когда Мелетиос был возведен на престол и когда он отменил Томос 1908 года, союзники во главе с Великобританией провели дипломатические встречи в Лондоне, пытаясь договориться о перемирии. Ататюрка это не устраивало, и греки становились всё более деморализованными и разделенными. В недели, предшествовавшие приходу Томоса в Диаспору, Советское правительство — которое, со своей стороны, было занято преследованием Русской Православной Церкви — посылало большие суммы денег на помощь Турции. Греки стали зацикливаться на Константинополе. Все шли ва-банк.

Именно в этом контексте Мелетиос и его Синод отменили Томос 1908 года и основали Архиепархию Северной и Южной Америки. Будущее Вселенского Патриархата, Православия не только в Турции, но и в России и, откровенно говоря, во всем остальном мире внезапно оказалось под вопросом. Великие империи, которые веками определяли Ортодоксальный мир — Российская, Османская, Габсбургская — внезапно исчезли, и на их месте в лучшем случае находилась неопределенность, а в большинстве случаях — преследование и разрушение. В этом контексте Мелетиос, возможно, самый творческий, амбициозный и политически настроенный Патриарх в истории, кардинально переосмыслил сам институт Вселенского Патриархата, изменив его цель как хозяина обширных «варварских земель» которые охватывают большую часть земного шара.


Мэтью Нейми является редактором Orthodox History, где он ведёт блог с 2009 года.

Более длинная версия этой статьи была первоначально представлена на конференции «Греческая Архиепархия за 100 лет», Греческий колледж-Святой Крест Греческой православной школы теологии, 7 октября 2022 года. Полный текст оригинального документа, а также сноски и ссылки на документы 1908 и 1922 годов (греческие оригиналы и переводы на английский язык) имеются по адресу: https://orthodoxhistory.org/2022/10/12/the-origins-of-the-barbarian-lands-theory/

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

About authors

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.