Церковная жизнь и пастырское служение, Экуменизм и межрелигиозный диалог

Возрождение в Эсбери и Великий пост: православный взгляд

Опубликовано: 28 февраля, 2023
Всего просмотров: 👁 372 просмотра
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: Ελληνικά | English

Павел Гаврилюк (Paul Gavrilyuk)

8 февраля студенты, собравшиеся на обычное богослужение в часовне университета Эсбери, небольшого христианского колледжа в Уилморе, штат Кентукки, оказались не в состоянии уйти по окончании службы. Они продолжали молиться с распростертыми руками, принося публичное покаяние и совершая славословия, в течение нескольких часов. В целом это богослужение продолжалось без перерыва две недели, и более 50.000 человек из других штатов и даже стран приехали в Эсбери, чтобы пережить “излияние”. Когда в прошедшее воскресенье, 26 февраля, руководство университета было вынуждено завершить богослужение, “излияние” в Эсбери вызвало волну возрождения в Огайо, Теннесси и других штатах. 

Университет Эсбери — это колледж в уэслианской богословской традиции, которая имеет устоявшуюся историю возрождений. Ранее возрождения на кампусе Эсбери проходили в 1905, 1908, 1921, 1950, 1958, 1970, 1992 и 2006 годах. Ранний методизм был активным миссионерским движением, в котором проповедовали такие лидеры, как Фрэнсис Эсбери и Джон Уэсли. Возрождение представляет собой молитвенное собрание, сопровождающееся излиянием сильных эмоций, слезами, признанием вины, исповеданием веры и обычно заканчивающееся “призывами к алтарю” или приглашениями заново посвятить свою жизнь Христу. Новообращенные воспринимали возрождение как излияние Святого Духа для обновления человека и церковной общины, часто в ответ на конкретные кризисы. Критики часто пренебрежительно отзывались о возрождениях как о формах массовой истерии и проявлениях необузданных эмоций (или “энтузиазма”, как его называли в XIX веке).

Православные наблюдатели, если вообще обращают внимание на то, что происходит в протестантизме, часто настроены скептически. На уровне культурных форм возрождения в стиле XIX века кажутся чуждыми православию. Коренные православные из традиционно православных стран с трудом воспринимают возрождения, потому что они не являются частью их религиозного опыта. Новообращенные в восточное православие с опаской относятся к возрождениям, поскольку они ассоциируют их с чем-то явно “западным”. Читатели этой статьи, скорее всего, относятся к одной из этих двух групп.

Однако, если заглянуть за завесу культурных форм, обнаруживается та глубина, на которой православные могут найти в своем церковном опыте несомненные точки соприкосновения с протестантскими возрождениями. Например, в нашей монашеской традиции исихасты пытались исполнять заповедь святого Павла “молиться непрестанно” (1 Фес 5, 17) в буквальном смысле. Можно вспомнить, что главный герой русской духовной классики XIX века “Откровенные рассказы странника” читает Иисусову молитву тысячи раз в день, не переставая до самой ночи. В результате паломник получает дар слез, испытывает непреодолимую радость и постоянное ощущение присутствия Христа. Даже те, кто скептически относится к историчности Странника, признают, что традиция непрестанной молитвы была важным элементом православного монашества. В V веке на греческом Востоке существовало монашеское движение акиметов, или неусыпающих, которые проводили свои богослужения без перерывов, днем и ночью, подобно студентам в часовне университета Эсбери. Движение акиметов стало влиятельным в Константинополе, когда его центром стал знаменитый Студийский монастырь. 

Второй не менее важный пример — службы Великого поста, в который мы вступили на этой неделе. Великопостные службы, как правило, длиннее тех, которые служатся в течение остального литургического года. На Страстной неделе продолжительность служб возрастает: от Утрени жениха, последования Двенадцати Евангелий до практически непрерывной службы, завершающейся пасхальным всенощным бдением и праздничной литургией. Эти службы постепенно составлялись и редактировались поколениями византийских христианских гимнографов и священнослужителей, которые, как и студенты часовни Эсбери, не хотели покидать церковь. Хотя эти длинные службы отражают первоначальный “харизматический” максимализм, со сменой руководства и “рутинизацией харизмы” (если воспользоваться выражением социолога Макса Вебера), длина служб стала восприниматься как обременительная, требующая адаптации и сокращения. Следует также отметить очевидное различие между православным Великим постом и возрождением в Эсбери: первый — это регулярный, годовой цикл богослужений, предписанный типоконом; второй — спонтанное и незапланированное событие. Подлинное возрождение невозможно срежиссировать. Однако один и тот же Дух может действовать как в простоте спонтанного возрождения, так и в литургическом богатстве регулярного великопостного богослужения. 

В период становления моей личности, когда мне было 20 лет, я был рад учиться у покойного Уильяма Дж. Абрахама (1947-2021). Он был выдающимся философом, получившим образование в Оксфорде, богословом мирового уровня, методистским пастором и миссионером, а также святым человеком, — все это в нем объединилось. Поскольку я сопровождал Билли Абрахама в его миссионерских поездках в такие далекие друг от друга места, как Казахстан и Коста-Рика, я не понаслышке знаю, как методистские молитвенные собрания приводят к более скромным и локальным излияниям Святого Духа. Этот опыт повлиял на меня почти так же глубоко, как и церковный опыт моей собственной традиции. Помимо моего личного опыта, есть и другие причины, по которым возрождение в Эсбери должно внушать осторожный оптимизм. 

Возрождение Эсбери демонстрирует определенные первичные признаки подлинности: оно началось без спецэффектов современных мегацерквей, без участия знаменитых проповедников, без шумихи в СМИ, в скромности и простоте. В настоящее время нет никаких свидетельств, что за этим начинанием скрывается стремление к получению денег или намерение встроить это событие в ту или иную политическую кампанию. Самым значительным испытанием подлинности будут те плоды, которые это возрождение принесет в жизни церкви. Я надеюсь и молюсь, что этот опыт повлияет на жизнь многих людей, и некоторые молодые люди услышат призыв к служению, и что подлинность этого призыва, в свою очередь, будет проверена временем, а также соответствующими церковными институтами. 

Святой Дух, как ветер, “дышит, где хочет” (Ин. 3, 8), в том числе и в часовне Эсбери. Поскольку католики и православные вступают в Великий пост, мы также должны быть готовы к тому, что Святой Дух посетит нас, тихо, если не в огне возрождения, то в “веянии тихого ветра” (3 Царств 19, 12). Если Великий пост должен стать временем подлинного обновления, а не просто благочестивой рутины, мы все должны стремиться приветствовать нежный шепот Святого Духа в наших сердцах.  


Павел Гаврилюк — заведующий кафедрой теологии и философии Фомы Аквинского в Университете Святого Фомы, г. Сент-Пол, Миннесота.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.