Павел Гаврилюк (Paul Gavrilyuk)
8 февраля студенты, собравшиеся на обычное богослужение в часовне университета Эсбери, небольшого христианского колледжа в Уилморе, штат Кентукки, оказались не в состоянии уйти по окончании службы. Они продолжали молиться с распростертыми руками, принося публичное покаяние и совершая славословия, в течение нескольких часов. В целом это богослужение продолжалось без перерыва две недели, и более 50.000 человек из других штатов и даже стран приехали в Эсбери, чтобы пережить “излияние”. Когда в прошедшее воскресенье, 26 февраля, руководство университета было вынуждено завершить богослужение, “излияние” в Эсбери вызвало волну возрождения в Огайо, Теннесси и других штатах.
Университет Эсбери — это колледж в уэслианской богословской традиции, которая имеет устоявшуюся историю возрождений. Ранее возрождения на кампусе Эсбери проходили в 1905, 1908, 1921, 1950, 1958, 1970, 1992 и 2006 годах. Ранний методизм был активным миссионерским движением, в котором проповедовали такие лидеры, как Фрэнсис Эсбери и Джон Уэсли. Возрождение представляет собой молитвенное собрание, сопровождающееся излиянием сильных эмоций, слезами, признанием вины, исповеданием веры и обычно заканчивающееся “призывами к алтарю” или приглашениями заново посвятить свою жизнь Христу. Новообращенные воспринимали возрождение как излияние Святого Духа для обновления человека и церковной общины, часто в ответ на конкретные кризисы. Критики часто пренебрежительно отзывались о возрождениях как о формах массовой истерии и проявлениях необузданных эмоций (или “энтузиазма”, как его называли в XIX веке).
Православные наблюдатели, если вообще обращают внимание на то, что происходит в протестантизме, часто настроены скептически. На уровне культурных форм возрождения в стиле XIX века кажутся чуждыми православию. Коренные православные из традиционно православных стран с трудом воспринимают возрождения, потому что они не являются частью их религиозного опыта. Новообращенные в восточное православие с опаской относятся к возрождениям, поскольку они ассоциируют их с чем-то явно “западным”. Читатели этой статьи, скорее всего, относятся к одной из этих двух групп.
Однако, если заглянуть за завесу культурных форм, обнаруживается та глубина, на которой православные могут найти в своем церковном опыте несомненные точки соприкосновения с протестантскими возрождениями. Например, в нашей монашеской традиции исихасты пытались исполнять заповедь святого Павла “молиться непрестанно” (1 Фес 5, 17) в буквальном смысле. Можно вспомнить, что главный герой русской духовной классики XIX века “Откровенные рассказы странника” читает Иисусову молитву тысячи раз в день, не переставая до самой ночи. В результате паломник получает дар слез, испытывает непреодолимую радость и постоянное ощущение присутствия Христа. Даже те, кто скептически относится к историчности Странника, признают, что традиция непрестанной молитвы была важным элементом православного монашества. В V веке на греческом Востоке существовало монашеское движение акиметов, или неусыпающих, которые проводили свои богослужения без перерывов, днем и ночью, подобно студентам в часовне университета Эсбери. Движение акиметов стало влиятельным в Константинополе, когда его центром стал знаменитый Студийский монастырь.
Второй не менее важный пример — службы Великого поста, в который мы вступили на этой неделе. Великопостные службы, как правило, длиннее тех, которые служатся в течение остального литургического года. На Страстной неделе продолжительность служб возрастает: от Утрени жениха, последования Двенадцати Евангелий до практически непрерывной службы, завершающейся пасхальным всенощным бдением и праздничной литургией. Эти службы постепенно составлялись и редактировались поколениями византийских христианских гимнографов и священнослужителей, которые, как и студенты часовни Эсбери, не хотели покидать церковь. Хотя эти длинные службы отражают первоначальный “харизматический” максимализм, со сменой руководства и “рутинизацией харизмы” (если воспользоваться выражением социолога Макса Вебера), длина служб стала восприниматься как обременительная, требующая адаптации и сокращения. Следует также отметить очевидное различие между православным Великим постом и возрождением в Эсбери: первый — это регулярный, годовой цикл богослужений, предписанный типоконом; второй — спонтанное и незапланированное событие. Подлинное возрождение невозможно срежиссировать. Однако один и тот же Дух может действовать как в простоте спонтанного возрождения, так и в литургическом богатстве регулярного великопостного богослужения.
В период становления моей личности, когда мне было 20 лет, я был рад учиться у покойного Уильяма Дж. Абрахама (1947-2021). Он был выдающимся философом, получившим образование в Оксфорде, богословом мирового уровня, методистским пастором и миссионером, а также святым человеком, — все это в нем объединилось. Поскольку я сопровождал Билли Абрахама в его миссионерских поездках в такие далекие друг от друга места, как Казахстан и Коста-Рика, я не понаслышке знаю, как методистские молитвенные собрания приводят к более скромным и локальным излияниям Святого Духа. Этот опыт повлиял на меня почти так же глубоко, как и церковный опыт моей собственной традиции. Помимо моего личного опыта, есть и другие причины, по которым возрождение в Эсбери должно внушать осторожный оптимизм.
Возрождение Эсбери демонстрирует определенные первичные признаки подлинности: оно началось без спецэффектов современных мегацерквей, без участия знаменитых проповедников, без шумихи в СМИ, в скромности и простоте. В настоящее время нет никаких свидетельств, что за этим начинанием скрывается стремление к получению денег или намерение встроить это событие в ту или иную политическую кампанию. Самым значительным испытанием подлинности будут те плоды, которые это возрождение принесет в жизни церкви. Я надеюсь и молюсь, что этот опыт повлияет на жизнь многих людей, и некоторые молодые люди услышат призыв к служению, и что подлинность этого призыва, в свою очередь, будет проверена временем, а также соответствующими церковными институтами.
Святой Дух, как ветер, “дышит, где хочет” (Ин. 3, 8), в том числе и в часовне Эсбери. Поскольку католики и православные вступают в Великий пост, мы также должны быть готовы к тому, что Святой Дух посетит нас, тихо, если не в огне возрождения, то в “веянии тихого ветра” (3 Царств 19, 12). Если Великий пост должен стать временем подлинного обновления, а не просто благочестивой рутины, мы все должны стремиться приветствовать нежный шепот Святого Духа в наших сердцах.
Павел Гаврилюк — заведующий кафедрой теологии и философии Фомы Аквинского в Университете Святого Фомы, г. Сент-Пол, Миннесота.
Публикации