Экуменизм и межрелигиозный диалог

Мы два народа, которые служат Богу Авраама, Исаака и ИаковаСовременные еврейско-православные отношения

Опубликовано: 25 апреля, 2023
👁 193 просмотра
Рейтинг читателей:
4.2
(10)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: Ελληνικά | English
iStock.com/MaryLB

Современный еврейско-христианский диалог определяется, в основном, западной, американской/европейской обстановкой, сложившейся после Холокоста, и преобладанием католиков и (либеральных) протестантов, которые были основными христианскими собеседниками.

А православные христиане?  По словам Сандрин Канери:

«…православные в это время были просто не в состоянии участвовать в диалоге. Церкви Восточной Европы еще не имели реального присутствия на Западе. В большинстве своем они либо находились под коммунистическими режимами, либо появились на Западе совсем недавно. Они не могли одновременно создавать свои собственные общины и структуры и вести серьезный межрелигиозный диалог. Сегодня, напротив, православные на Востоке свободны от коммунизма и уже несколько десятилетий назад создали общины по всему миру. Но включились ли они в иудейско-христианский диалог?» (The Wheel 17/18, весна/лето 2019, с. 34)

Я не уверен, что можно четко определить критерии для суждения о том, «вступили» ли православные христиане в этот диалог, но существует давняя история отношений между православными христианами и евреями. Начиная с 1977 года, между Международным еврейским комитетом по межрелигиозным консультациям (IJCIC) и Вселенским Патриархатом было проведено одиннадцать консультаций, в трех из которых я принимал участие. Разумеется, они проводились на самом высоком институциональном уровне и в узком кругу ученых, и поэтому не получили широкой огласки. Я уверен, что есть и другие инициативы, о которых я не знаю — их каталогизация является желательным делом. 

Ранее эти консультации, как правило, носили формальный и «академический» характер и состояли в основном из представления докладов, некоторые из которых были опубликованы. Эти консультации не приводили к устойчивым контактам или практическим действиям, но в последние несколько лет появилась новая энергия и возникло общее стремление укрепить и расширить отношения между нашими двумя сообществами, включая усилия по расширению, углублению и популяризации диалога.

Отчасти это связано с руководством Его Святейшества Патриарха Варфоломея и митрополита Халкидонского Эммануила, которые поддерживают и поощряют православно-еврейский диалог. В 2019 году Международный еврейский комитет по межрелигиозным консультациям (IJCICи Вселенский патриархат создали совместную рабочую группу. Когда в 2021 году Вселенский Патриарх Варфоломей посетил Нью-Йорк, чтобы освятить восстановленную греческую православную церковь Святителя Николая и национальную святыню, разрушенную в результате терактов 11 сентября 2001 года, он любезно выделил время в своем расписании для встречи с делегацией IJCIC. За эти годы IJCIC уже несколько раз встречался с Его Святейшеством; по этому случаю рабочая группа представила свой план следующей встречи и свое видение целей для укрепления и расширения отношений.

В декабре этого года в Вене состоялась 11-я Академическая консультация между Иудаизмом и Православным христианством, в которой приняли участие евреи и православные из десятка стран на четырех континентах. Мы сознательно построили эту встречу так, чтобы она была менее формальной и более интерактивной, чем предыдущие. Несмотря на содержательные презентации, у нас также была возможность ближе узнать друг друга. Обе стороны согласились, что это была лучшая консультация за последнее время. В заключение мы взяли на себя твердое обязательство поддерживать заданный темп, например, разрабатывая программы и материалы для семинаристов и поощряя общины знакомиться друг с другом. Мы также хотим найти способы более широкого распространения информации об этих новых и интересных событиях в православно-еврейском диалоге. Например, этой цели служит и настоящая публикация, и предстоящий семинар на на конференции ICCJ.

Для евреев, взаимодействующих с православными христианами, важно помнить, что первое правило межрелигиозного диалога — позволить «другим” определить себя. Это означает, что нужно быть особенно внимательным к тому, чем православные христиане отличаются от Западных Церквей, с которыми евреи лучше всего знакомы. Это требует понимания, в частности, не только теологических различий, но и «экосистемы» Православной Церкви, автокефалии и порядка принятия решений, а также роли патриархов. Если Папа Иоанн XXIII мог отдать приказ об изменении литургии Страстной пятницы, то в православии это так не работает. Ожидать, что православные христиане будут вести себя как римо-католики, не может стать конструктивной стратегией.

В этой связи я не раз слышал, что «Православной Церкви нужна своя «Nostra Aetate», или что «православная литургия должна быть пересмотрена», или что «православные должны прекратить почитание Отцов» из-за их антииудейских высказываний. Подобные комментарии основаны на непонимании православного христианства. Евреи могут законно оспаривать у православных то, как евреи и еврейская традиция представлены в их учении, проповеди и богослужении. Однако евреи также должны понимать, как устроена православная полития, и, более конкретно, место Отцов и роль литургии в православном богословии. Евреи могут справедливо ожидать от Православной Церкви ответа на эти вызовы, но эти ответы должны органично и аутентично вытекать из Церкви, как она сама себя понимает.  

Основной динамикой еврейско-христианских отношений на Западе является история антииудаизма/антисемитизма в Католической Церкви, а затем и среди протестантов, кульминацией которой стал Холокост. Хотя Восточное христианство имеет свою собственную историю антииудаизма и отношения к мировым событиям, которые требуют более полного изучения, они отличаются от западных. Евреям и православным христианам придется изучать эту историю вместе, на своих условиях и в своем собственном контексте. Существуют дополнительные аспекты православно-еврейских отношений, которые не вписываются в доминирующее повествование, включая как точки соприкосновения, так и различия. Например, православные христиане и евреи на Западе представляют собой особые меньшинства; совместное изучение того, как каждая община переживает это, является важным компонентом взаимопонимания.

К счастью, нам не нужно начинать с нуля! За последние несколько лет появилось несколько важных исследований, посвященных уникальной природе православно-еврейских отношений. К ним относятся, в частности, конференция «Византийская литургия и евреи», которая состоялась в Центре экуменических исследований Сибиу в июле 2019 года; выпуск журнала «Обзор экуменических исследований”, посвященный еврейско-православным отношениям (том 11, выпуск 2, август 2019 года); двухтомное собрание эссе «Элоней-Мамре: Встреча иудаизма и православного христианства» (Elonei Mamre: The Encounter of Judaism and Orthodox Christianity, Fortress Academic, 2022) и «Tois Pasin ho Kairos: Иудаизм и православное христианство перед лицом будущего» (Tois Pasin ho Kairos: Judaism and Orthodox Christianity Facing the Future, Fortress Academic, 2023), оба под редакцией Николаса де Ланге, Елены Наринской и Сибил Шеридан. Также стоит отметить раздел сайта Греческой Православной Архиепископии в Америке «Ответ на антисемитизм» и недавний вебинар, организованный Православным богословским обществом в Америке, «Антииудаизм в православной гимнографии: Беседа перед Страстной седмицей».

Как отметил Его Святейшество во время нашей встречи в 2021 году: «На протяжении всей истории у наших двух общин было много общих черт. Мы — два народа, которые стойко переносили невзгоды. Мы два народа, которые противостоят угнетению. Мы два народа, которые служат Богу Авраама, Исаака и Иакова. Мы два народа, которые верят в неотъемлемое достоинство человека, созданного по образу и подобию Божьему». Это прочный фундамент, на котором будут строиться наши обновленные и расширяющиеся отношения.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Раввин Дэвид Фокс Сэндмел

    Председатель Международного еврейского комитета по межрелигиозным отношениям

    Раввин Дэвид Фокс Сандмел, доктор философии, является председателем Международного еврейского комитета по межрелигиозным отношениям (www.ijcic.net), консорциума еврейских организаций, который является официальным партнером Ватикана, Всемирного совета церквей и Вселенского патриарха по православно-ев...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.2 / 5. Количество оценок: 10

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.