Религия и окружающая среда, Церковь и общество, Этика и экология

Волшебники, пророки, архиепископы и епископы христианской церкви

Опубликовано: 25 мая, 2023
Всего просмотров: 👁 20 просмотров
Читательский рейтинг:
4
(1)
Переводы: Ελληνικά | English
iStock.com/Marc Bruxelle

В своей книге 2018 года “Волшебник и пророк” научный журналист Чарльз К. Манн описывает работу и подходы двух самых значимых экологов XX века – Уильяма Фогта и Нормана Борлауга. К сожалению, их “чертежи” представляют собой противоположные подходы к проблемам изменения климата. Манн относит тех, кто следует модели “техно-оптимизма” Борлауга (наука и технологии решат все проблемы), к категории волшебников. Те, кто следует модели Фогта, названы пророками – “они осуждают последствия нашего безрассудства” и призывают к уменьшению углеродного следа. Хотя каждый из них высмеивает точку зрения другого, ни один из них не описан Манном в понятиях “добро и зло”, а лишь в понятиях “различных представлений о хорошей жизни”. Эти группы последователей я описываю здесь как группы “один” и “два”. Многие в обществе относятся к этим двум категориям, и, конечно, мы находим их в христианской Церкви. 

Однако, как признает Манн, существуют и другие категории, хотя он рассматривает их как часть мыслительного континуума, кое-где частично совпадающего. Третья группа, “отрицатели климата”, – это те, кто, по моей терминологии, считает, что изменение климата – это не более чем гигантский заговор. Есть и четвертая группа, те, кого я называю “корыстными интересантами”, которые знают об изменении климата, но предпочитают продолжать увеличивать свое богатство и влияние, невзирая на ущерб для остального общества – вероятно, это и есть ” начальства и власти” (Еф. 3, 10), которых апостолы называли противниками христоподобной жизни и человеческого спасения. 

Недавно Межправительственная группа экспертов по изменению климата (МГЭИК) сделала свое новое, возможно, последнее, предупреждение миру – план действий для выживания человечества. Первые две группы людей не удивлены его выводами и продолжают беспокоиться по поводу отсутствия каких-либо действий в отведенные для этого сроки. Четвертая группа также не удивлена, но они слишком богаты, чтобы беспокоиться, поскольку они уже купили достаточно земли в достаточном количестве мест, чтобы выжить, и, конечно, имеют супер-яхты в качестве запасного варианта, если время Ноя вернется. Но что делать с третьей группой, которая отказывается слушать тех, кого Бог послал предупредить о надвигающемся “потопе”? Без помощи христианской Церкви, которая должна предложить иной голос четвертой группе, они, скорее всего, будут продолжать руководствоваться корыстными интересами. Что мы видим в этой группе – невежество или высокомерное безразличие? Что бы это ни было, они нуждаются в руководстве. 

Поскольку наши правительства в целом проигнорировали предыдущие отчеты и необходимость принятия срочных мер, богословам имеет смысл задать вопрос: кто окажется в “ковчеге” XXI века? Ответ, скорее всего, будет двойственным. Во-первых, будет несколько “Супер Ковчегов”, с четвертой группой на борту, и, возможно, несколько меньших версий с первой и второй группами. Во-вторых, третья группа будет брошена на произвол судьбы и, скорее всего, умрет от голода из-за нехватки продовольствия; или во время бегства со своих земель, которые уйдут под воду или будут иссушены; или во время гражданских беспорядков и войн, которые возникнут. Когда общество распадется на части из-за беззакония и массовой миграции, когда климатическая нестабильность, нехватка продовольствия и воды будут проявляться все больше и больше, они поймут проявили глупость, слушая тех, кто входит в четвертую группу. И что, это все? Неужели ничего нельзя сделать? Как предполагает МГЭИК, у нас все еще есть небольшое окно возможностей.

Все четыре категории людей, описанные выше, можно встретить в христианской Церкви. К счастью, большинство предстоятелей Церквей признали экзистенциальную опасность изменения климата и его неустойчивости. Большинство из них говорили об опасностях этого явления и о необходимости для христиан вести более эко-теологически безопасную христианскую жизнь. Однако остается разрыв между тем, чему учат те, кто находится в руководстве наших Церквей, и тем, что происходит на уровне приходов. После многих десятилетий пророческих христианских поучений мы должны серьезно спросить, почему так получается? 

В традиционных христианских Церквях есть влиятельная группа духовенства, которая существует между патриархами и священниками, и хотя есть несколько архиепископов и епископов, которые активно поощряют своих священников участвовать в разворачивающемся перед нами климатическом кризисе, многие – слишком многие – этого не делают. Необходимо задаться вопросом: почему? Что мешает им дать своим священникам разрешение или указание заняться самым насущным вопросом нашего времени? Может быть, некоторые из них принадлежат к третьей группе – они слышат учения, слышат предупреждения, но отказываются им верить? К. С. Льюис блестяще пишет об этой возможности в “Письмах Баламута”, как об одной из ошибок, в которую может впасть наш род человеческий, а именно: неверие в существование дьявола – или, говоря современным языком, сил, которые работают против Христа и против нас, чтобы помешать нам жить по-христиански и таким образом достичь спасения: 

«Твой подопечный с младенчества привык к тому, что в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений… Самоуверенная тарабарщина, а не аргументы, поможет тебе удержать пациента вдали от церкви…  Учи его называть этот поток «настоящей жизнью» и не позволяй задумываться над тем, что он имеет в виду… Пусть лучше совсем не видит научной литературы». 

The Screwtape Letters (HarperCollins, 2002), 185-186

Мы вполне можем предположить, что это относится к большинству “отрицателей климата” из третьей группы в обществе в целом, но мы не должны были бы ожидать таких взглядов в наших Церквях.

Может быть, некоторые архиепископы и епископы находятся под прямым влиянием богатых и влиятельных представителей четвертой группы и чувствуют себя неспособными высказаться из-за финансового давления, ограничений или угрозы лишения финансирования? Если это так, то мы должны молиться за них и продолжать молиться, пока пелена/чешуя не спадет с их глаз, и они не обретут мужество во Христе. Чем бы они ни руководствовались – они сбились с пути.

Последний критически важный вопрос, который возникает на фоне обилия материалов и курсов, доступных для использования в наших приходах, звучит так: будут ли сотериологические последствия для тех, кто был наделен привилегией и властью действовать для спасения своей паствы, более обширных сообществ и других живых тварей, но так ничего и не сделал?


Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Кристина Неллист

    Кристина Неллист

    Соучредитель и президент Общеправославной организации по защите животных

    Кристина Неллист, доктор философии, - православный богослов, специализирующийся на проблемах страдания животных и сотериологии. Она один из основателей и президент благотворительной организации "Общеправославная забота о животных" и член правления Межконфессионального альянса животных в Великобр...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4 / 5. Количество оценок: 1

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

КОНТАКТЫ

Nathaniel Wood
главный редактор
nawood@fordham.edu

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.