До Второй мировой войны в православных богословских кругах Западной Европы были особенно заметны четыре женщины. Мать Мария (святая Мария Парижская, 1891-1945) получила широкую известность, особенно после ее канонизации в 2004 году, за подвижническую деятельность по помощи бедным в межвоенном Париже и евреям во время Второй мировой войны, а также за ее смелые статьи на духовные и богословские темы. Юлия Рейтлингер (сестра Иоанна, 1898-1988) была иконописцем, писавшим свое богословие в красках. Она была духовным чадом о. Сергия Булгакова, а после ее возвращения в Советский Союз в 1955 году — о. Александра Меня. Надежда Городецкая (1901-1985) была активна в русской православной общине в Париже в конце 1920-х и начале 1930-х годов. В 1934 году она переехала в Англию и преподавала в Ливерпульском университете. Она известна прежде всего своими авторитетными исследованиями «Униженный Христос в современной русской мысли»(1938) и «Святой Тихон Задонский: вдохновитель Достоевского» (1951). Мирра Лот-Бородина (1882-1957) приехала во Францию для учебы в 1906 году. В 1909 году она защитила докторскую диссертацию по медиевистике и вышла замуж за французского историка-медиевиста Фердинанда Лота (1866-1952). Она специализировалась на средневековой романтической литературе («куртуазной любви») и опубликовала шесть книг, которые получили выские оценки специалистов, а также переводы средневековой литературы на французский язык и многочисленные статьи.
Начиная с конца 1920-х годов Мирра Лот-Бородина активно участвовала в православных и экуменических богословских дискуссиях, проявляя особый интерес к мистическому и аскетическому богословию. Она участвовала в экуменических богословских коллоквиумах, организованных Николаем Бердяевым, и опубликовала более тридцати статей, в основном на французском языке, некоторые на русском и немецком, посвященных патристической доктрине обóжения, «Мистагогии» Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Николая Кавасилы, сакраментальному богословию, благодати, дару слез, духовной сухости, блаженству и учению о непорочном зачатии в православной перспективе. Она перевела работы Симеона Нового Богослова и «Мистагогию» Максима Исповедника на французский язык и отредактировала серию своих статей о Николае Кавасиле, опубликованных под названием «Un Maître de la spiritualité byzantine au XIVe siècle: Nicolas Cabasilas» (Византийский духовный учитель XIV века: Николай Кавасила, 1958). Ее статьи об обожении, благодати и блаженстве на христианском Востоке были переизданы в виде книги в 1970 году: «La Déification de l’homme selon la doctrine des pères grecs» («Обожение человека по учению греческих отцов», Paris: Le Cerf, 1970).
Труды Мирры Лот-Бородиной и ее участие в богословских дискуссиях в 1930-х годах и после Второй мировой войны оказали огромное влияние на православных и католических богословов, особенно на лидеров неопатристического направления в православном богословии и католического движения ressourcement-nouvelle théologie, которое стало ключевым богословием II Ватиканского собора. В своем восторженном предисловии к переизданию эссе Мирры Лот-Бородин об обожествлении кардинал Жан Даниэлу вспоминает об их сильном влиянии на него: «Эти статьи были для меня решающими. Они выкристаллизовали то, что я искал, — видение человечества, преображенного божественными энергиями. …Я вспоминаю, как я был ошеломлен, когда читал ее эссе. Я обязан им тем, что они определили направление моего первого исследования по мистическому богословию Григория Нисского».
Научные интересы Мирры Лот-Бородин охватывали два разных культурных и духовных мира — средневековую куртуазную литературу и патристическое богословие, преимущественно мистическое и аскетическое. Для нее эти две сферы объединяла любовь: божественная любовь как источник и вдохновение для человеческой любви, перекликающаяся и стремящаяся достичь вершин человеческих стремлений и единения с божественным и бесконечным, обожествления. Она не создала письменного произведения, объединяющего эти две сферы, но вскоре после ее смерти был опубликован сборник ее эссе о куртуазной любви и средневековых мистических исканиях, особенно о легенде о Святом Граале, под названием «De l’amour profane à l’amour sacré» («От профанной любви к священной»).
Мирра Лот-Бородин была, несомненно, одним из самых влиятельных православных богословов своего поколения, и ее по праву следует считать одним из пионеров неопатристического богословия, наряду с Георгием Флоровским и Владимиром Лосским. Тем не менее, за исключением о. Андрея Лаута (который неоднократно писал о ней), она в значительной степени остается без внимания в православии, особенно в англоязычном православии. Почему? Мы можем только предполагать. Может быть потому, что приехав в Париж в 1906 году, она не принадлежала к первой волне русских эмигрантов, спасавшихся от революции и гражданской войны, и поэтому оставалась в некотором роде аутсайдером в межвоенных и послевоенных русских православных кругах во Франции? Или потому, что вышла замуж за француза и прочно укоренилась во французской академической и общественной жизни? Или потому, что до конца 1920-х годов она оставалась вне Православной Церкви? Или же потому, что почти все свои богословские труды писала на французском языке? Или потому, что ни ее муж-агностик, ни одна из трех дочерей не были православными? Или потому что ее так высоко ценили в кругах ведущих католических богословов? Или потому, что она была женщиной в мире мужчин? Или потому что ее богословские интересы и ориентация были ближе к интересам Флоровского и Лосского, чем к Сергию Булгакову и Сергиевскому институту? Вероятно, сочетание нескольких факторов стало причиной отсутствия должного признания среди ее православных соотечественников и последующего забвения.
Недавняя биография Мирры Лот-Бородин (на русском языке), написанная сестрой Терезой Оболевич, может помочь повысить ее авторитет в современном православии — в настоящее время готовится ее перевод на английский язык. Но удивительно, что ни один из трудов Лот-Бородиной не опубликован в английском переводе — ее книга об обожествлении издана на румынском и итальянском языках, но не на английском. Богословие Мирры Лот-Бородиной еще предстоит изучить более глубоко, как и ее влияние на развитие католического и православного богословия. Она стала первопроходцем патристического подхода к богословию уже в начале 1930-х годов, в то время, когда Флоровский еще формулировал свой неопатристический проект, а Лосский вел борьбу против софиологии. В своих статьях об обожении 1932-33 годов она ссылается на «мистическое богословие», которое Лосский позже включил в название своей классической книги — действительно, схема «Мистического богословия Православной Церкви» (1944) основана на учении об обожении (теозисе), о котором Лот-Бородина так красноречиво писала десятью годами ранее. Лосский (который признает лишь немногие из своих современных источников) ссылается в «Мистическом богословии» на статью Лот-Бородиной о даре слез, но не упоминает ее гораздо более важные статьи об обожении.
Пришло время для признания Мирры Лот-Бородиной как крупного православного богослова современности.
Публикации