«Церковная реформа» всегда была запретной темой в Православной Церкви; в некоторых традиционалистских кругах это словосочетание используется только в негативном контексте. В действительности существует множество факторов, усиливающих стагнацию и провоцирующих антиреформаторские тенденции, такие как претензия на единство, стабильность, идентичность, психологические и духовные факторы, кафоличность и универсальность, соборность, солидарность и коллегиальность, единообразие, традиционализм и другие. Все это — серьезные препятствия для любых попыток преобразований в различных сферах церковной жизни: личной, общинной, пастырской, богословской, литургической, организационной. Без признания этого факта невозможна полноценная богословская подготовка реформ и их здравое осмысление.
Динамика перемен не является чем-то новым ни в том, как Бог действует в нашей жизни, ни в богословии и истории Церкви. Творение, совершенство, воплощение, покаяние, очищение, озарение, обожение, обновление, восстановление, преобразование, преображение — вот несколько терминов, обозначающих тот или иной тип изменений. Таким образом, слово «реформа» предпочтительнее использовать как «зонтичный термин», который охватывает любые формы церковных преобразований, происходивших в Православной Церкви на протяжении веков, такие как адаптация, развитие, прерывание, улучшение, инновация, метаморфоза, модификация, а также ряд других “ре”-терминов, таких как исправление (rectification), реформация, реинтерпретация, обновление (renewal), реновация, реставрация, возрождение (revival).
В Восточном православии назрела острая необходимость в реформах с целью сохранить как правильные воззрения, так и правильную практику в этом изменчивом, неопределенном, сложном и неоднозначном (Volatile, Uncertain, Complex, and Ambiguous — VUCA) мире в период цифровой трансформации и чрезвычайно сложных социальных изменений. Люди постоянно сталкиваются с вопросами, которые они не могут игнорировать. Эти вопросы неразрывно связаны с затруднениями, которые предполагают необходимость или желание перемен на словах и на деле, например, вопросы модернизации, прав человека, устойчивого развития, новизны, инноваций и творчества, плюрализма и разнообразия, цифровых и технологических изменений.
Эмпирические исследования, посвященные проектам реформ в Восточном Православии, немногочисленны. Таким образом, при планировании эффективных реформ в Церкви важно не игнорировать светские знания и опыт в области изменений и организационного менеджмента, управления и развития, а также не отказываться от психологии и социологии, когда речь идет о руководстве Церковью в современном мире. На самом деле, не имеет смысла рассматривать Церковь как организацию, которая функционирует, правильно или неправильно, в соответствии с различными стилями управления, пренебрегая богословскими определениями Церкви как «Тела Христова» и «Народа Божия». Точно так же выглядит парадоксальным подход, отрицающий различные проекты реформ, разработанных вне рамок Восточного Православия.
Церковная реформа может стать реальностью при условии, что члены Церкви, лидеры и паства, духовенство и миряне (а) глубоко сознают острую необходимость перемен; (б) серьезно настроены и вовлечены — эффективно и действенно — в проведение любых реформ; (в) правдивы, терпеливы и настойчивы; (г) способны и умеют отстаивать свои принципы и убеждения, преодолевая давление, страх, сомнения, разочарование, тревогу, неуверенность, маргинализацию, отвержение и оскорбления; (д) финансово независимы. Церковная реформа должна быть институциональной и проводиться «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40). Хорошая церковная реформа не является ни разрушительной, ни хаотичной. Она должна основываться на трех основных принципах: (1) жить «плодами Духа» (Гал. 5:22-23); (2) располагать интеллектуальными (например, эмоциональными, социальными, культурными, нравственными) ресурсами и материальными; (3) успешно воплощать слова в дела, предварительно вдохновившись притчей о Сеятеле. Следует отметить, что реформаторские инициативы часто приводят к здоровым конфликтам, в первую очередь с церковными властями, которые важны для распространения информации о необходимости церковной реформы.
Митрополит Иоанн Зизиулас четко сформулировал следующее: «Я с осторожностью отношусь к реформе (гр. μεταρρύθμιση), хотя в принципе за реформу многих вещей… Те, кто отрицает реформу, конечно, не правы, потому что без реформы Церковь погибнет. Но и те, кто хочет реформы, должны быть осторожны, потому что они могут сделать реформу, которая навредит человеку… Реформа — это жизнь Церкви… Она должна проводиться с учетом богословских критериев». Высказывание Зизиуласа примечательно тем, что оно исходит от известного иерарха и богослова. Его высказывание о богословских критериях может поставить множество важнейших вопросов, ответы на которые могут сориентировать Церковь, клир и мирян, богословов и других людей в противостоянии главным препятствиям реформы. В этом контексте можно поставить два основных вопроса: Во-первых, достаточно ли подчеркивать, что церковная реформа должна быть верна Библии и Отцам Церкви? Во-вторых, как живая, критическая, творческая, динамичная, новаторская и экспериментальная Традиция (с большой буквы Т), как ее классифицирует митрополит Каллист Уэр, может освободить Православные Церкви от плена их традиций (с маленькой буквы т)
Церковная реформа — это не просто диагностика текущей и разработка желаемой ситуации; это также (а) руководство, управление и реализация проектов и задач, сложных или простых, на различных микро-, мезо- и макроуровнях; (б) учет различных контекстов; (в) синергия различных ресурсов и возможностей; (d) поддержание конкурентных преимуществ; (e) формулирования выигрышной стратегии вместе с планом действий и SMART (Specific, Measurable, Achievable, Relevant, and Time-framed) целями, учитывающими их соответствующие и подробный SWOT-анализ (Strengths, Weaknesses, Opportunities, and Threats) церковной реформы; (f) формирование осознания безотлагательности; (g) пстоянное информирование о концепции реформ и и плане их реализации; (h) создание устойчивой культуры реформы в Церкви; (i) расширение возможностей и поддержка лидеров и сторонников реформ; (j) развитие диалога со старшими членами Церкви с целью убедить их и помочь им перейти от сопротивления к поддержке реформ; (k) решение сложных проблем, связанных с реформами, таких как конфликты и напряженность, скептицизм и страхи, притеснения и цензура, неудачи; (l) достижение краткосрочных побед; и (m) усиление импульса путем проведения новых реформ и их пропаганды. Наконец, жизненно важным элементом адаптации к новым обстоятельствам, ситуациям и проявлениям церковной культуры будет решение вопросов о том, (i) как эффективно приступить к реформам, (ii) как мужественно встретить сопротивление и противодействие реформам и (iii) как успешно преодолеть препятствия на пути реформ.
В заключение следует отметить, что реформы в Церкви неизбежны. Речь идет не о том, чтобы идти в ногу со временем, а о том, чтобы воплощать слова в дела, поддерживать церковный ковчег и плыть на нем среди различных волн и штормов жизни, пытаться реформировать падший мир и восстановить образ Божий в человечестве. В качестве первого шага на длинном пути реформирования Восточного Православия и его различных сторон и элементов православные верующие, духовенство и миряне, должны создать эффект пульсации и сменить парадигму, т.е. изменить ум, сердце и практику в своей жизни в соответствии с верой, индивидуально и коллективно, «здесь и сейчас».
Публикации