Библеистика, История Церкви

Религиозные календари в Античности Некоторые предпосылки для недавней смены календаря Православной Церковью Украины

Опубликовано: 13 сентября, 2023
👁 271 просмотр
Рейтинг читателей:
4.3
(6)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: Ελληνικά | English
Религиозные календари в Античности
 iStock.com/Kunakorn Rassadornyindee

1 сентября Православная церковь Украины перешла на новоюлианский («новый») календарь. Праздники теперь будут совпадать с датами григорианского календаря. В своем заявлении Синод ПЦУ отметил, что юлианский («старый») календарь стал ассоциироваться преимущественно с русской традицией. Кроме того, они отмечают, что юлианская система не имеет особого сакрального значения и изначально была принята в связи с ее использованием в качестве римского гражданского календаря. Конечно, в основе этого решения лежат политические причины, но религиозные календари уже давно подвержены влиянию политических мотивов и часто соответствуют гражданскому календарю. В данной статье я рассмотрю некоторые события из истории календарей, начиная с древнего Израиля и Иудеи и заканчивая византийским периодом, избегая при этом споров о «старом» и «новом» календарях.

Хотя первая заповедь, которую Бог дает народу Израиля как сообществу, касается установления отдельного календаря (Исх. 12:2), Писание не содержит никакой конкретики. И даже возможно, что разные тексты отражают разные календарные системы. Действительно, в библейских текстах мы находим три различных варианта наименования месяцев. Не исключено, что самые ранние тексты адаптируют ханаанские названия, связанные с сельскохозяйственными сезонами (например, «Абив» в Исх. 13:4 и «Зив» в 1 Цар. 6:1), что также отражено в Гезерском календаре X века. В других текстах используются порядковые номера (например, «Первый» в Быт. 8:13 и «Второй» в Исх. 16:1). В произведениях после вавилонского пленения используются вавилонские названия (например, “Нисан» в Неем. 2:1 и “Адар» в Ездре 6:15). Несмотря на возможные различия, принято считать, что все эти системы представляют собой некую форму 354-дневного лунного календаря (12 месяцев разной продолжительности), как это было принято у их соседей.

Однако другие свидетельства указывают на возможность использования схематического 360-дневного календаря (12 х 30 дней), который был распространен в Месопотамии и Египте. Такой календарь обеспечивал фиксированную систему управления и учета, не связанную с непредсказуемостью астрономических наблюдений. На его использование указывает ряд переносных календарей, найденных в Иудее периода железного века, а возможное текстовое подтверждение содержится в ряде произведений еврейской Библии (например, в Священнической литературе).

Во II тысячелетии до н.э. в Вавилоне был разработан особый лунный календарь, который стал официальным календарем Ассирийской, Вавилонской и Персидской империй. В частности, в период персидского владычества этот календарь получил широкое распространение. Именно в это время еврейский народ воспринял его, включая названия месяцев, методы определения новолуния и фиксированные интеркаляции (эмболии). Некоторые исследователи утверждают, что в это время весна была принята как начало года. Эта система была настолько распространена, что евреи вплоть до Элефантины в Египте использовали ее наряду с местным египетским гражданским календарем. При Селевкидах сохраняется вавилонский календарь, но новый год переносится на осень, и вводится новая система летоисчисления, начинающаяся с начала правления Селевкидов. Даже в средневековый период многие еврейские тексты по-прежнему придерживались этой системы.

С ослаблением селевкидского господства во II в. до н.э. в Леванте использование общего календаря сошло на нет. Местное население начинает использовать различные системы, чтобы утвердить свою самобытность. При Хасмонеях, вероятно, впервые появляется местный иудейский календарь. Сохраняя многие черты вавилонской системы, он утверждает местный контроль над интеркаляциями и наблюдением новолуний, а также координирует праздники в соответствии с иерусалимским культом. Именно в этот период возникают календарные споры между 354-дневной и 364-дневной системами. 364-дневный календарь (12 х 30 дней и 31 день в одном месяце в каждом сезоне) представляет собой чисто схематическую систему, которую можно равномерно разделить на 52 недели по 7 дней. Священническая септенеральная (семидневная) система направлена на фиксацию праздников в один и тот же день каждый год, чтобы избежать конфликта суббот. Хотя мы видим свидетельства этого уже в Астрономической книге Еноха и Книге Юбилеев, эта практика становится определяющей характеристикой поздней кумранской общины в ее противостоянии центральному иерусалимскому культу.

С приходом Рима началось распространение его солнечного календаря в качестве официального гражданского календаря. Юлий Цезарь в 46 г. до н.э. реформировал старый республиканский календарь, чтобы он в большей степени соответствовал египетской гражданской системе (12 х 30 дней + 5 дополнительных дней). Этот «юлианский» календарь вытеснил местные, за исключением ряда восточных районов (например, Египта, Малой Азии и Леванта), где они продолжали существовать. Христиане стали согласовывать праздники по этому календарю, при этом Пасха продолжала отсчитываться по лунным циклам, но в привязке к юлианскому равноденствию.

К этому времени римский новый год стал отмечаться в январе. Однако во многих провинциях год начинался в другое время. Например, день рождения Августа 23 сентября засвидетельствован в надписях по всей провинции Азия как один из вариантов. К IV веку начало византийского гражданского года отмечается налоговым обложением индиктионов. Первоначально он помещается на 23 сентября, поскольку, скорее всего, начинался в Малой Азии, где с этой даты шел отсчет нового года. Однако, вероятно, в V веке она перемещается на 1 сентября. В некоторых самых ранних византийских литургических календарях новый год начинается с зачатия Иоанна Крестителя 23 сентября. Хотя этот праздник служит логическим началом церковного года, более поздние календари стали подстраиваться под новый индиктионный год.

В других регионах литургические календари также согласовывались с местными гражданскими календарями. Например, египетские христиане соотносили свои праздники с александрийским календарем. Мы находим папирусные свидетельства, указывающие на то, что раннее обвинительные приговоры в Египте были привязаны к началу египетского гражданского года, который начинался 1 Тота (= 29 августа). Эта дата и сегодня является началом года в коптском календаре. 

У религиозных календарей сложная история. С одной стороны, совмещение гражданского и религиозного календарей свидетельствует о стремлении интегрироваться в общество, особенно если религия является общей, с другой — иудейский и христианский календари со временем становились менее открытыми для пересмотра в соответствии с гражданской системой, чтобы сохранить свою независимую идентичность меньшинства, поскольку они находились под властью правителей, исповедующих другую религию. В случае с византийской традицией это продолжалось вплоть до XX века, когда многие Церкви окончательно перешли на григорианский календарь — относительно незначительное обновление календаря по сравнению с древними. Таким образом, Украина выражает стремление не только обособиться от традиции, частью которой она была долгое время, но и интегрироваться в более широкий православный мир и современное гражданское общество.


Для дальнейшего чтения:

Ben-Dov, Jonathan. “A 360-Day Administrative Year in Ancient Israel: Judahite Portable Calendars and the Flood Account.” Harvard Theological Review 114, no. 4 (2021): 431–50.

Ben-Dov, Jonathan. Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in Their Ancient Context. Leiden: Brill, 2008.

Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Stackert, Jeffrey. “The Priestly Sabbath and the Calendar: Between Literature and Material Culture.” In Contextualizing Jewish Temples, edited by Tova Ganzel and Shalom E. Holtz, 49–64. Leiden: Brill, 2021.

Stern, Sacha. Calendars in Antiquity: Empires, States, and Societies. Oxford: Oxford University Press, 2012.

Stern, Sacha. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar, Second Century BCE–Tenth Century CE. Oxford: Oxford University Press, 2001.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Ричард Залески

    Ричард Залески

    Преподаватель Чикагского университета

    Ричард Залески получил степень доктора философии по Новому Завету и раннехристианской литературе в Школе богословия Чикагского университета. В настоящее время он является преподавателем Чикагского университета. Его исследования посвящены библейскому тексту и его восприятию в иудаизме и раннем христи...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.3 / 5. Количество оценок: 6

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.