Церковь и общество

Православные христиане и революция прав в Америке

Опубликовано: 2 февраля, 2024
👁 35 просмотров
Рейтинг читателей:
5
(1)
Время прочтения: 3 мин.
Переводы: Ελληνικά | English
Orthodox Christians and the Rights Revolution in America

Каждый, кто следит за церковной полемикой и за общественными дискуссиями в разных странах мира, знает, что слово права звучит очень часто. В марте 2018 года Центр православных исследований начал долгосрочную программу по изучению Православия и прав человека в их взаимосвязи. Для меня было большой честью получить приглашение принять участие в этой инициативе. За десять с лишним лет до этого я уже начал работу над проектом, который соответствовал главным целям проекта. Я также осознавал, насколько сложной стала тема прав в современном мире.  Несколькими годами ранее на приеме после конференции один из коллег спросил меня: «Почему вы выбираете такие сложные темы для своих статей?» Я никогда не считал свой выбор чем-то необычайно сложным, поэтому ответил, что пишу из любопытства, смешанного с неудовлетворенностью тем, что другие до сих пор писали — или не писали — по вопросам, которые я считаю важными.

Книга «Православные христиане и революция прав в Америке» (Orthodox Christians and the Rights Revolution in America) была задумана более двух десятилетий назад, когда я с интересом изучал вопрос о правах в англо-американской правовой и конституционной традиции. Однако изучение американских юридических, политических и конституционных прав в области религиозной свободы, отчуждения собственности в благотворительные фонды, взаимоотношений духовенства и мирян, а также эволюции гражданских прав не включало в себя изучение прав человека с точки зрения Православной Церкви. В 2006 году меня попросили написать обзорное эссе «Право, религия и государственное устройство», в котором оценивался вклад покойного Гарольда Дж. Бермана и более молодых ученых Филипа С. Горски и Джона Витте-младшего. По счастливой случайности несколько лет спустя я встретил Витте в Атланте, где он вместе с Фрэнком С. Александером возглавлял Центр по изучению права и религии в Университете Эмори. В 2006 году они опубликовали книгу «Учение современного христианства о праве, политике и человеческой природе» (The Teachings of Modern Christianity on Law, Politics, and Human Nature). Во введении они задали вопрос о том, что православные думают сегодня о правах человека, теориях развития общества, свободе слова и вопросах, связанных с гендерным равенством. Эти вопросы возбудили во мне любопытство, что ответят православные? 

На той же встрече в Атланте у меня завязался разговор с Аристотелем Папаниколау, которого Александер и Витте пригласили в качестве православного участника для дальнейшего изучения проблем прав человека. В книге Папаниколау 2012 года «Мистическое как политическое» рассматриваются некоторые из вопросов Александера и Витте, правда, с точки зрения богословия, а не истории. Впоследствии, когда Телли пригласил меня принять участие в конференции по правам человека в Осло, Норвегия, и спросил, на чем я собираюсь сосредоточиться в области прав, я дал ему свой ответ. Он отреагировал так: это обернется зацикливанием на мелочах.

И вот, чтобы не зацикливаться на мелочах, я и для себя, и для читателей подготовил своего рода «учебник» по различным видам прав, которые необходимо установить и различать друг от друга, прежде чем можно будет спросить православных, как бы они ответили на вопросы Александера и Витте. В книге «Православные христиане и революция прав» делается попытка показать, как христиане Восточных и Восточно-Православных Церквей пытались интегрировать унаследованные ими представления о правах, обязанностях и привилегиях как внутри Церкви, так и за ее пределами в англо-американское правовое и конституционное развитие прав. Православные христиане быстро осознали ценность и преимущества принятия и одобрения некоторых форм прав. Это было справедливо не только для тех, кто эмигрировал в Северную Америку. Оценка тех преимуществ для Церкви, которые могли быть реализованы в североамериканском эксперименте с конституционной демократической республикой, привлекла внимание православных богословов и в других странах.

Вопросы, которые мои исследования и заключения оставляют без ответа, можно сформулировать следующим образом:

Во-первых, глобальные разногласия среди восточных православных о правах, привилегиях и обязанностях иерархов, а также противоречия между синодальностью и первенством, особенно в случае Вселенского и Московского патриархатов, остаются неразрешенными. Эти представления просачиваются и в другие поместные Церкви, что приводит к еще большим разделениям в демографически малочисленных Церквях в Северной Америке. Неизменная устойчивость этнический идентификации среди православных ставит их перед вопросом о том, насколько они привержены идее Североамериканской Церкви.

Во-вторых, уверенность в том, что считается разумным, наиболее вероятным, согласованным стандартом истины и доказательств — то, что комментатор Джонатан Раух назвал эпистемическим кризисом (то есть, что считается знанием, кто это утверждает, и почему мы должны подчиняться тем, кто утверждает, что знает) — угрожает ускользнуть от особенно молодых читателей, православных или нет. Слишком многие из них все больше не хотят формироваться под влиянием традиции paideia, основы «гуманитарного» образования, которая на протяжении веков обеспечивала ту платформу, на которой сама Церковь должна работать над достижением консенсуса о том, что православные понимают под правом. 

И последнее. Пастырское обязательство защищать права и достоинство женатых, безбрачных, нерожденных, женщин и меньшинств в рамках принятой евангельской традиции остается нестабильным и неполноценным. Большинство американцев по-прежнему не знают, во что верят и чему учат православные по вопросам, поставленным перед ними Витте и Александером. Но достаточно ли заинтересованы, достаточно ли любопытны сами православные, чтобы открыть для себя, как их Традиция решает подобные вопросы?

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Протоиерей Энтони Робер

    Протоиерей Энтони Робер

    Почетный профессор истории и религиоведения раннего Нового времени

    Протоиерей Энтони Робер - почетный профессор истории раннего Нового времени и религиоведения  в Университете штата Пенсильвания и профессор церковной истории в Свято-Владимирской православной духовной семинарии. Автор многих книг, в том числе книги «Палатины, свобода и собственность: Немецкие лютера...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 5 / 5. Количество оценок: 1

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.