Экуменизм и межрелигиозный диалог

Они имеют глаза, но не видят Митрополит Пирейский и отвращение к диалогу

Опубликовано: 8 июля, 2024
👁 18 просмотров
Рейтинг читателей:
0
(0)
Время прочтения: 4 мин.
Переводы: English
Metropolitan of Piraeus

Перечень публичных высказываний митрополита Пирейского Серафима, в которых звучат и оскорбления, и провокации, к сожалению, весьма обширен и разнообразен: от антисемитизма до исламофобии, от расизма до гомофобии и много чего еще. Он охотно выступает на эти темы с такими обличениями, которые, будь они просто забавными, можно было бы пропустить мимо ушей или отмахнуться от них. Однако, к сожалению, они вредны, если не сказать больше — опасны. В первую очередь он известен своими категоричными и клеветническими высказываниями в адрес отдельных людей, конфессий и религий, при этом он обычно изрекает свои суждения и предает всех анафеме со всеведением «непогрешимого представителя Бога» на земле.

Поводом для очередного клеветнического заявления, опубликованного в виде «Заявления» на сайте Пирейской митрополии, стал короткий текст с мыслями и комментариями римско-католического архиепископа Иоанна Спитериса, которыми он поделился со своей паствой несколько месяцев назад (17 февраля 2024 года) в журнале «Католическая епархия Сироса» — мыслями, высказанными по поводу книги, изданной более двух десятилетий назад на немецком языке, переведенной четырнадцать лет назад на греческий, тираж которой давно распродан. Статья Спитериса — это рецензия на «Инквизицию», историко-социальное исследование Герда Шверхоффа, профессора современной истории Дрезденского технического университета, на тему, которая часто, — и порой обоснованно, — вызывает сильные эмоциональные реакции. Римско-католический архиепископ, имеющий солидный академический опыт, прямо цитирует (уместно используя кавычки) ряд отрывков из книги немецкого ученого и обрамляет эти цитаты своими собственными духовными размышлениями. Митрополит Пирейский, который, очевидно, даже не нашел времени прочитать книгу, тем не менее не воздерживается от презрительного суждения как рецензии архиепископа, так и его комментариев. Вооруженный чувством собственной непогрешимости, но на самом деле ослепленный глубокими предубеждениями в отношении папских ересей, испанской инквизиции и средневековых крестовых походов, он, кажется, не способен отличить комментарии Спитериса от аргументов Шверхоффа, приписывая первому почти все аргументы второго.

В итоге, невзирая на содержание книги и комментарии архиепископа, митрополит Серафим в очередной раз пользуется возможностью обрушиться на римский католицизм в целом как на «чудовищную политико-социальную конструкцию под маской религии» и осудить «современные пороки мира (духовные, политические, социальные, нравственные, коммерческие и так далее)», естественно, исключая и оправдывая себя как непричастного к любым беззакониям современного мира.
Меня всегда удивляет специфическая методология благоверного митрополита. Например, он часто подчеркивает свое избрание Священным Синодом Вселенского Патриархата, но при этом часто умалчивает о своем участии в выдвижении, поддержке и рукоположении в епископы покойного архиепископа Стилиана Австралийского, которого при других обстоятельствах он непременно осудил бы как поборника так называемой «всеереси экуменизма». Но, конечно, как «догматический» иерарх, он, похоже, совсем не против доктрины, согласно которой цель оправдывает средства!

Но что могло вызвать такое волнение у митрополита, что он ни с того ни с сего выступил с гневным осуждением пастырских взглядов другого епископа (принадлежащего к другой церкви и конфессии) в книге на иностранном языке (тираж которой распродан)? Единственное возможное объяснение — это просто тот факт, что пастырские размышления сформулированы римско-католическим архиепископом (которого современная греческая ортодоксия с трудом может признать архиепископом) Римско-католической церкви (которую современная греческая ортодоксия с трудом может признать Церковью). Митрополит решает свою экзистенциальную проблему, добавляя кавычки к терминам «архиепископ» и «церковь». И таким образом дилемма разрешается.

Главный аргумент митрополита Серафима звучит так: «Не будет преувеличением утверждать, что 80% отвратительных преступлений в истории были совершены и, к сожалению, до сих пор совершаются (хотя и скрываются) папством!» И он продолжает: «Религиозный фасад папства не принес и не приносит человечеству сегодня абсолютно никаких положительных плодов в области культуры». Он осуждает «папство как антихристианскую, антицерковную, антисоциальную и человеконенавистническую» конструкцию, которая «на протяжении тысячи лет пыталась выдать черное за белое, искажая истину» [в другом месте он пишет о «помрачении» и «обмане»].

Конечно, он прав, когда говорит, что «»церковь», которая преследует, пытает и убивает людей, не может быть церковью!». Кроме того, он справедливо замечает, что тот, кто «налагает наказания на «еретиков», которые представляют «угрозу для безопасности христианства и государства», является недостойным и безнравственным лидером, особенно если такой лидер дает «богословское обоснование» или «религиозное оправдание» подобным преступным действиям». Митрополит даже подчеркивает, насколько неправильно учить, что «тот, кто будет пытать еретика… получит прощение непосредственно от Бога и Церкви». Более того, он выражает отвращение к тому, что Папа однажды «объявил, что долг каждого католика — преследовать еретиков».

И в заключение он расчетливо и ловко заявляет, что «ни за одно из этих ужасных преступлений, ни за любые другие исторические преступления папства мы, православные, не несем ответственности, поскольку они нас не касаются. Они лишь доказывают, что «церковь», совершающая эти преступления, не является церковью!». Таким образом, лицемерно и коварно используя простые кавычки, митрополит полностью оправдывает и себя, и нашу Церковь!

Один знакомый католик (или я должен сказать «знакомый» в кавычках из-за его церковной принадлежности) снисходительно заметил: «Основываясь на этих замечаниях [митрополита Серафима], я бы сказал, что католическо-православному диалогу предстоит пройти долгий путь!!!» Тем не менее, речь идет не просто о какой-то неприязни или фобии по отношению к экуменическому диалогу. Мне очень интересно, как митрополит оценивает многолетние действия Предстоятеля Русской Церкви Патриарха Московского Кирилла в Украине, о преступных действиях которого он не может не знать. Неужели он не видит злой иронии и фальши в своих заявлениях о папстве?

Я никогда не встречался с архиепископом Спитерисом, но насколько мне известно, ему не свойственно отвечать на клеветнические статьи, подобные пасквилю митрополита Серафима, под названием «Заявление». Но правда, горькая и одновременно трагическая, заключается в том, что ни один православный иерарх в Греции или даже, возможно, в других странах не станет ему возражать. Несмотря на то, что у них есть глаза, чтобы видеть, большинство предпочтет проигнорировать его или «увидев его, пройти мимо» (ср. Лк. 10, 31-22). По случайному совпадению, статья митрополита Пирейского была опубликована на следующий день после того, как Православная Церковь отметила Неделю о слепом.

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Архидиакон Иоанн Хриссавгис

    Архидиакон Иоанн Хриссавгис

    Исполнительный директор Экуменического института Хаффингтона при Богословской школе Святого Креста

    Иоанн Хрисавгис родился в Сиднее (Австралия) и живет в Харпсвелле (штат Мэн, США). После учебы в Афинском (Греция) и Оксфордском (Великобритания) университетах он стал одним из основателей Богословского колледжа Святого Андрея в Сиднее, и одновременно преподавал в университете Сиднея. В 1995 году бы...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.