Преподобный Доктор Филип ЛеМастерс (Philip LeMasters)
В этот Великий праздник Богоявления мы отмечаем Крещение Господне, когда Отец гласом с неба свидетельствавал о Сыне, и Святой дух снизошел на Него в виде голубя. Богоявление показывает, что Спаситель, который выходит из вод Иордана, чтобы просветить наш мир тьмы, является Богочеловеком, одним из Святой Троицы. Он крещается, чтобы воссоздать нас и само творение до древней славы, во имя которой мы были созданы.
Прискорбно, что наши прародители отказались от своего высокого призвания и положили начало царству растления, с которым мы так хорошо знакомы. Когда Адам и Ева покидали рай из-за неповиновения Богу, Он дал им одежды из кожи. Ослушавшись Бога, Адам и Ева осознали, что наги, и были ввергнуты в тот мир, который мы знаем. Их нагота показала, что они отреклись от призвания стать подобными Богу в святости. Лишив себя своей первозданной славы, они обрели лишь смертную плоть и стали рабами своих страстей и могилы. Из-за них «творение покорилось суете…» (Римлянам, 8:20).
Феномен, известный в астрономии как «великое сближение», вызвал в декабре много волнений. То, что называют «великим сближением», также известным как «соединение планет», состоит в расположении Юпитера, Сатурна и Земли по одной линии, что можно видеть на ночном небе. В последний раз такое значительное сближение Юпитера и Сатурна на небе именно в ночное время произошло около восьмисот лет тому назад. Вот и в этом году в течение нескольких дней, начиная с 21-го декабря (что совпало с датой зимнего солнцестояния), эти две планеты сблизились настолько, что могли показаться одной яркой точкой на ночном небе. Из-за того, что в этом году великое соединение происходит так близко к дате Рождества, некоторые называют его «Рождественской звездой».
Каждый, кто знаком с рассказами о рождении Иисуса Христа, знает, что волхвов привела к родившемуся Иисусу звезда – об этом говорится только в Евангелии от Матфея (2:1-12 –сравнить с Евангелием от Луки 2:1-21). Была ли звезда, которая появилась при рождении Иисуса, великим сближением планет или каким-то другим астрономическим явлением, таким, как суперновоя звезда или комета? Внимательное чтение рассказа Матфея о рождении Иисуса показывает, что звезду, которую увидели волхвы, непросто увязать с каким–либо природным астрономическим явлением. Во-первых, именно увидев, как эта звезда восходит на небе, волхвы узнали, что им надо искать «родившегося Царя Иудейского» (2:2) в Иерусалиме, куда они прибыли «с востока» (2:1). Более того, эта же звезда позже ведет их из Иерусалима прямо в Вифлеем, где она, наконец, останавливается над домом Марии и Иосифа, где и находится Младенец Иисус (2:9-11).
Пандемия коронавируса воздействовала на многие стороны жизни и, в том числе, нанесла величайший удар по межличностным отношениям. Невозможность обнять друга или пожать ему руку, необходимость сохранять социальную дистанцию и сознание того, что каждый встреченный нами является потенциальным носителем смертельной болезни – все это способствует возникновению подозрительности и отчужденности, а маски мешают нормальному общению и связям между людьми.
Провославная церковь столкнулась с целым рядом проблем, вызванных пандемией COVID-19, и не самая малая из них – это раздача Святого Причастия. Разговаривая со священниками различных церквей, я узнал об использовании альтернативных методов, включая «дезинфекцию» лжиц после каждого причащающегося, погружение Тела Христова в Кровь Христову, чтобы причащающийся принимал их вместе, использование щипцов, одноразовых лжиц и даже зубочисток, чтобы перенести Евхаристию из чаши в рот причащающегося. В Канаде, по-видимому, самым распространенным альтернативным методом стало использование множества металлических лжиц, по одной на причащающегося. Ответ на это изменение со стороны немногочисленной, но громогласной части Православной общины, был весьма ожесточенным, с обвинениями епископов и священников, распространяющих такие сведения или использующих такие методы, в «ереси» или « святотатстве».
В ходе охватившего мир процесса глобализации, который затрагивает все области жизни (экономику, политику, новые средства общения, технику или общие для всех опасные явления, такие, как терроризм, экологические катастрофы, продолжающаяся фрагментация мира), не прекращаются дебаты вокруг значения и содержания понятия «глобальное гражданство». Хотя это понятие глубоко укоренилось в истории философии (например, Диоген из Синопа, стоицизм) и имеет различные родственные слова или синонимы («гражданин мира», «космополит» и т.д.), которые передают нюансы его значения, определение глобального (мирового) гражданства все еще обсуждается, и довольно часто к нему относятся с подозрением или скептически, считая его неким подобием метафоры, которая имеет мало общего с реальной жизнью. Следует еще добавить, что хотя это понятие воспринимают как нечто непоследовательное, путаное, так как оно предполагает какое-то однородное, универсальное политическое устройство, глобализация, изменяя сам контекст политических действий и условий и образа жизни людей в целом, приводит к новому пониманию гражданства, которое стремится выйти за рамки особых, национальных или культурных связей. Основываясь на присущей ей тенденции к отрицанию статуса собственной территории и связей гражданина с собственной историей, глобализация –вольно или невольно -освобождает современного гражданина от связей с определенным местом, выделяя первоочередную необходимость взаимозависимости между людьми во всем мире, не выступая, однако, обязательно и всецело против важности локального и национального самоосознания. Концепция глобального гражданства, следовательно, предстает как стремление, по крайней мере, на начальном этапе, к подобающему балансу между мировым сообществом и определенной нацией, между глобальным и локальным, между всеобщим и частным, между человечеством в целом и отдельными людьми, хотя это не всегда легко заметить, так как она часто отдает специфическому самоопределению второе место.
Такова концепция; какой вклад должно внести в ее понимание Восточное Православное христианство?
