Author Archives: Public Orthodoxy

ДУХОВНАЯ ОБЩНОСТЬ ИЛИ «ОБЩЕЛОЖКОСТЬ»?

Отец Богдан Хладио (Fr. Bodhan Hladio)

Пандемия коронавируса воздействовала на многие стороны жизни и, в том числе, нанесла величайший удар по межличностным отношениям. Невозможность обнять друга или пожать ему руку, необходимость сохранять социальную дистанцию и сознание того, что каждый встреченный нами является потенциальным носителем смертельной болезни – все это способствует возникновению подозрительности и отчужденности, а маски мешают нормальному общению и связям между людьми.

Провославная церковь столкнулась с целым рядом проблем, вызванных пандемией COVID-19, и не самая малая из них – это раздача Святого Причастия. Разговаривая со священниками различных церквей, я узнал об использовании альтернативных методов, включая «дезинфекцию» лжиц после каждого причащающегося, погружение Тела Христова в Кровь Христову, чтобы причащающийся принимал их вместе, использование щипцов, одноразовых лжиц и даже зубочисток, чтобы перенести Евхаристию из чаши в рот причащающегося. В Канаде, по-видимому, самым распространенным альтернативным методом стало использование множества металлических лжиц, по одной на причащающегося. Ответ на это изменение со стороны немногочисленной, но громогласной части Православной общины, был весьма ожесточенным, с обвинениями епископов и священников, распространяющих такие сведения или использующих такие методы, в «ереси» или « святотатстве».   

Continue reading

ЛИЧНОСТНОСТЬ КАК «ГЛОБАЛЬНО-ЛОКАЛЬНОЕ ГРАЖДАНСТВО»
ЕГО ХРИСТИАНСКИЕ КОРНИ И ПРОБЛЕМА ИММИГРАЦИОННОГО КРИЗИСА

Николаос Аспрулис (Nikolaos Asproulis)

В ходе охватившего мир процесса глобализации, который затрагивает все области жизни  (экономику, политику, новые средства общения, технику или общие для всех опасные явления, такие, как терроризм, экологические катастрофы, продолжающаяся фрагментация мира), не прекращаются дебаты вокруг значения и содержания понятия «глобальное гражданство». Хотя это понятие глубоко укоренилось в истории философии (например, Диоген из Синопа, стоицизм) и имеет различные родственные слова или синонимы («гражданин мира», «космополит» и т.д.), которые передают нюансы его значения, определение глобального (мирового) гражданства все еще обсуждается, и довольно часто к нему относятся с подозрением или скептически, считая его неким подобием метафоры, которая имеет мало общего с реальной жизнью. Следует еще добавить, что хотя это понятие воспринимают как нечто непоследовательное, путаное, так как оно предполагает какое-то однородное, универсальное политическое устройство, глобализация, изменяя сам контекст политических действий и условий и образа жизни людей в целом, приводит к новому пониманию гражданства, которое стремится выйти за рамки особых, национальных или культурных связей. Основываясь на присущей ей тенденции к отрицанию статуса собственной территории и связей гражданина с собственной историей, глобализация –вольно или невольно -освобождает  современного гражданина от связей с определенным местом, выделяя первоочередную необходимость взаимозависимости между людьми во всем мире, не выступая, однако, обязательно и всецело против важности локального и национального самоосознания.  Концепция глобального гражданства, следовательно,  предстает как стремление, по крайней мере, на начальном этапе, к подобающему балансу между мировым сообществом  и определенной нацией, между глобальным и локальным, между всеобщим и частным, между человечеством в целом и отдельными людьми, хотя это не всегда легко заметить, так как она часто отдает специфическому самоопределению второе место.

Такова концепция; какой вклад должно внести в ее понимание Восточное Православное христианство?

Continue reading

ПОДДЕРЖКА ОТ МАТЕРЕЙ ПУСТЫНИ В БЕСПОКОЙНЫЕ ВРЕМЕНА

В.К. МакКарти (V.K. McCarty)

«Утром, встав задолго до рассвета, Иисус ушел из того дома, удалился в уединенное место и там молился» (Марк 1:35).

Возможно, Иисус молился о многом из того, что беспокоит нас сегодня: это переполняющее нас чувство, что мир захлестнула стихия зла. Поэтому стоит помнить, что  Иисус поддерживал свои силы и свой дух тем, что уходил, часто в пустынные места, чтобы помолиться в одиночестве. И многих это подвигло на то, чтобы последовать его примеру, особенно, в ранние века Христианства.

В то время, как большинство таких раннехристианских старейшин пустыни были мужчинами и молились Богу в труднопроходимых холмистых местах вокруг палестинских деревень и в верховьях Нила, были и женщины, которые, согласно заповедям Христа, удалялись в пустыню в поисках совершенства. Они тоже оставили нам сокровище духовной мудрости, заключенной  в коротких изречениях –apophthegmata (греч.) — высказываниях, сходных по форме с самыми ранними из упоминаемых высказываний Христа. Даже в греческом сборнике «Изречения Отцов пустыни» (Apophthegmata Patrum), цитируются три женщины-старейшины, которых помнят за их учение, исполненное любви к Богу.

Наставления и поддержка Матерей пустыни делают их выдающимися духовными наставниками в нашем мире, охваченном тревогой. Их непревзойденное духовное спокойствие может служить ценной ролевой моделью во времена, раздираемые противоречиями. В личных беседах между духовным наставником и учеником они учили своих последователей тому, чтобы походить на Христа и противостоять искушению, и часто, уходя, оставляли им какое-либо высказывание, чтобы лично направлять их молитву на протяжении всего дня, поддерживать их мужество и вдохновлять воина духа в каждом из них на служение высочайшему благу в мире.

Continue reading

ГОЛОСА ЧЕРНОКОЖИХ В ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Преподобный Мэтью Браун (Matthew Brown)

Чернокожие американцы составляют крайне малый процент Православных христиан в Соединенных Штатах. В Американской культуре непросто принять Православную веру, тем более удивительными кажутся истории семи чернокожих американцев, помещенные в самом последнем выпуске журнала епархии Нью-Йорка и Нью-Джерси (ОЦА) Jacob’s Well («Колодец Якова»). Если смотреть со стороны, Православие может показаться странным, сложным и непонятным. Но, возможно, чернокожие американцы находятся в лучшем положении, чем любая другая этническая группа в этой стране, чтобы пройти путь новообращенного.  

В этом месяце журнал  Jacob’s Well опубликовал специальный выпуск, где напечатаны  семь интервью с чернокожими православными американцами.  Это первая публикация за последние 20 с лишним лет, посвященная православным христианам, которые являются афроамериканцами ( последним из того, что мы помним, был сборник статей An Unbroken Circle (Неразорванный круг), опубликованный Братством Преподобного Моисея Черного в 1998 году). Этот выпуск был примечателен как разнообразием тех, кто давал интервью, так и  общими темами в содержании  всех бесед. Это были мужчины и женщины разного возраста, некоторые из них были потомками американских рабов, другие  относились к тем, кто недавно иммигрировал из Африки или имел афро-латинские корни. Они говорили на английском, испанском и французском языках. Некоторые из них вышли из католической среды, другие принадлежали к пятидесятническим или традиционным Черным Церквям. И все же, прослеживалось что-то общее в судьбах всех опрошенных.

Continue reading