Тамара Грдзелидзе

7 марта парламент Грузии с большинством от партии «Грузинская мечта» принял в первом чтении спорный закон об «иностранных агентах» (под ними подразумеваются любые организации, получающие финансирование из-за рубежа). Закон был призван ограничить свободу СМИ и неправительственных организаций, т.е. дестабилизировать гражданское общество, ограничив контакты с западными партнерами, и заблокировать потенциал евроатлантического расширения страны. И самое главное — гарантировать правящей партии победу на выборах 2024 года без осложнений. 

Последовали двухдневные акции протеста, тысячи людей собрались перед зданием парламента. Против демонстрантов были брошены полиция и спецназ. В первый день столкновения закончились задержаниями протестующих, многие пострадали от слезоточивого газа и применения водометов. Несмотря на это, на следующий день на улицы вышло еще больше людей, люди всех возрастов, но преобладала молодежь. Тысячи разгневанных граждан протестовали против возможного изменения евроатлантического выбора нации.

Среди тех, кто сегодня выступает против «Грузинской мечты», нет единого мнения о том, как грузинское общество оказалось в этой ситуации.

Роуэн Уильямс (Rowan Williams)

Кембриджский богослов и философ Дональд Маккиннон первым познакомил меня с работами Иоанна Зизиуласа, передав мне (где-то в 1978 году) пару французских оттисков. Дональд не был человеком, который охотно одаривает кого-либо похвалой, но он был явно заинтригован и впечатлен — я подозреваю, потому что эти эссе о Евхаристии и епископе отражали экклезиологию, настолько далекую, насколько можно было себе представить, от беспокойного установления границ, институционального раздувания собственной значимости и самообмана, которые Дональд находил в очень многих работах о Церкви в западном богословии середины ХХ века, как консервативном, так и якобы радикальном. Если в рамках консервативного богословия Церкви превозносилась иерархическая власть епископата и Церковь рассматривалась как своего рода политическая структура с правителями и подчиненными, то либеральное и радикальное богословие середины века в равной степени сводили Церковь к ассоциации энтузиастов-социальных реформаторов, спешащих угнаться за изменчивой культурой. Ни те, ни другие не проявляли особого понимания того, что именно должно произойти, чтобы Церковь была тем, чем она претендует быть, — собранием преображенных Духом в полное (христоподобное) человечество и, таким образом, в состояние подлинного общения. Ни те, ни другие не понимали, что сакраментальный характер Церкви означает, что видимое проявление Церкви в евхаристическом сообществе — это довольно простая вещь: воплощенное предвкушение того, что все творение придет в эсхатологические взаимообщение и нераздельность, для которых оно было создано. Для такого несколько нетрадиционного англокатолика, как Маккиннон, это направление англиканской мысли к 1970-м годам представлялось уже утраченным — сильный эсхатологический акцент великого Дома Грегори Дикса в его классической «Форме литургии», наряду с красноречивой критикой потребительского, гомогенизированного «рыночного человека», который возник из подобных евхаристических представлений. 

Ваши Преосвященства!

Мое письмо адресовано православным епископам, находящимся в России.  Я намеренно не буду заниматься сбором подписей и привлечением к моей инициативе каких-либо церковных структур или общественных организаций, поскольку обращаюсь не к епископской корпорации, не к руководству Московской патриархии, а к каждому из вас лично. Адресат моего письма — православный христианин, принявший обет святого крещения и монашества, возведенный в епископское достоинство и признавший в своем сердце, что управлять Церковью невозможно без стремления любить Христа, искать Его правду, служить Ему, а не кесарю.

Я не прошу вашего благословения, это было бы фальшивой нотой в самом начале разговора. Мои слова могут вызвать с вашей стороны неприятие, раздражение и даже гнев. Сознавая это, я почти не надеюсь, что вы искренне благословите такой разговор, а ритуальное благословение как демонстрация епископской власти мало что значит. Если же вы согласитесь, что этот разговор имеет смысл, помолитесь обо мне и напишите хотя бы несколько строк в ответ. И я молюсь о вас, хотя сегодня это дается трудно и болезненно.

Но я глубоко верю, что благословение свыше на такой разговор есть, что мы призваны говорить о едином на потребу (Лк. 10, 42), о нашей вере, о той любви ко Христу, которая немыслима без соблюдения Его заповедей: кто любит меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14, 23).

Морин Перри (Maureen Perrie)

20 ноября 2022 г. Патриарх Кирилл Московский отметил свой 76-й день рождения. На приеме, организованном по случаю данного события, и прошедшем в соборе Христа Спасителя в Москве, Патриарх предупреждал своих гостей об апокалиптических опасностях настоящего времени, с которыми столкнулась Россия и Русская Православная Церковь. Без явного упоминания войны в Украине, Кирилл призвал церковь к активному участию в «борьбе нашего Отечества против глобального зла» и против «движения Антихриста, который способен уничтожить как весь мир, так и Россию». Все силы Антихриста, он заявил, будут направлены против России, потому что сегодняшняя Россия является «сдерживающей силой» (Удерживающей), которая упоминалась в Священном Писании в связи с появлением Антихриста в мире.

Общаясь с аудиторией, на приеме по случаю своего дня рождения, состоящей в основном из иерархов Православной Церкви, Кирилл, очевидно, не почувствовал необходимости объяснить библейскую концепцию «сдерживающей силы». Между тем, несколькими месяцами ранее, в проповеди, произнесенной им в соборе Христа Спасителя 7 апреля, Кирилл призвал к молитве за мир в Украине и за сохранение единства Православной Церкви. Почему, он спросил, внешние силы напали на «Русскую землю»? Библия, он объяснил, в качестве ответа, содержит ссылку на определенную силу, которая сдерживает приход Антихриста в мир. Там не говорится, что это за сила: некоторые думают, что это была Римская империя; другие считают, что это церковь. Последнее мнение является правильным, заявил Кирилл, но сдерживающей силой также является «весь благочестивый народ всех времен и всех стран, и Православная вера, которая живёт и действует в Православной Церкви». Вот почему, он заключил, враги церкви сейчас атакуют её единство.