Женщины в Церкви, Церковная жизнь и пастырское служение

Размышления о рукоположении диакониссы Ангелики

Опубликовано: 17 мая, 2024
👁 820 просмотров
Рейтинг читателей:
4.5
(11)
Время прочтения: 9 мин.
Переводы: Ελληνικά | English

В Великий четверг, 2 мая 2024 года, состоялась диаконская хиротония Ангелики Молена в столице Зимбабве Хараре. Православная церковь в Зимбабве входит в состав Греческого православного патриархата Александрии и всей Африки (Православная церковь на Африканском континенте). С одобрения и при поддержке Александрийского Синода и Блаженнейшего Патриарха Феодора Его Высокопреосвященство митрополит Зимбабвийский Серафим (Кикотис) возложил руки на Ангелику и совершил ее диаконскую хиротонию в миссионерском приходе святого Нектария в Уотерфолле.

Для меня было благословением и большой честью стать свидетелем этого рукоположения и отметить его вместе с моей старшей дочерью, присоединившись к возгласам «Axia!»(«Она достойна!» или, на языке шона, «Акакодзера!»). В этом эссе я поделюсь известными мне подробностями рукоположения и моими размышлениями об этом событии и его контексте.

Подготовка и служение диакониссы Ангелики

Диаконисса Ангелика — уважаемая, активная и благоговейная прихожанка православной общины миссионерского прихода святителя Нектария. И до  рукоположения она совершала диаконское по своей сути служение уже более десяти лет. Впервые она пришла в Православную церковь вместе с подругой, когда ей было одиннадцать лет, и вскоре после этого вся ее семья обратилась в христианство. С самого раннего возраста диаконисса Ангелика принимает активное участие в пастырском попечении о прихожанах храма святителя Нектария. Она руководит многими инициативами, включая организацию и поддержание программы по разведению кур, которые обеспечивают нуждающихся членов общины цыплятами и яйцами, руководит катехизацией и сама проводит занятия, организует группы матерей и представляет Православную церковь в Зимбабве на экологических и экуменических мероприятиях, включая тренинги Всемирного совета церквей и тренинги религиозных лидеров по развитию экологических проектов. В настоящее время она учится в Зимбабвийском университете по специальности «География и экология». Перед рукоположением она прошла курс обучения и подготовки, получив молитвенную поддержку и наставления митрополита Серафима.

Рукоположение

Хиротония состоялось 2 мая 2024 года в миссионерском приходе святителя Нектария. Это развивающийся приход, в котором около 200 прихожан, и более половины из них дети. На территории прихода находятся церковь, школа, церковный офис и кухня, а также множество игровых площадок и помещений для занятий с детьми. На рукоположении присутствовали мужчины, женщины и дети, но мужчин было немного, потому что утренняя служба совершалась в рабочий день. Служба началась с выступления хора в передней части церкви рядом с трибуной для чтецов. На протяжении всей службы маленькие дети пробирались к передней части церкви, чтобы прислониться к своим матерям, поющим в хоре, и взять их за руки. Дети по всей церкви смеялись, подпевали, пели и шушукались во время службы. Это были звуки оживленного прихода. В это утро священнику помогали и мальчики-алтарники, и девочки-алтарницы.

Непосредственно перед Божественной литургией 2 мая митрополит Серафим постриг диакониссу Ангелику в чтецы и иподиакониссу, после чего состоялась хиротония, как и положено во время Литургии у прстола. Для рукоположения во диаконы использовалось чинопоследование из Служебника Святой Православно-Кафолической Апостольской Церкви, изданного Антиохийской Православной Архиепископией Северной Америки в 1983 году на основе перевода Изабель Флоренс Хэпгуд 1906 года из преимущественно церковно-славянских источников. Эта богослужебная книга на английском языке широко используется во всех православных юрисдикциях США. Митрополит Серафим решил использовать этот обряд вместо сохранившегося древнего обряда рукоположения диаконисс (например, Barberini Codex Gr. 336), потому что именно этот обряд используется для поставления диаконов сегодня; это был очевидный выбор. Единственными изменениями в чинопоследовании стали замена местоимений мужского рода на женский и добавление ссылки на святую Фиву (женщину из Послания святого Павла к Римлянам, которую Церковь почитает как прообраз служения диаконисс).

Во время Божественной литургии 2 мая диаконисса Ангелика возносила прошения, читала Евангелие и причащала верующих — мужчин, женщин и детей – словом, исполняла все литургические задачи, которые поручены диакону. Фактически, она участвовала в этих литургических действиях вместе со своим родным братом, недавно рукоположенным диаконом Спиридоном. Проведя некоторое время с диакониссой Ангеликой еще до ее рукоположения, я убедилась, что она скромная и говорит мягко, поэтому мне было интересно, как же ее голос будет звучать в церкви? Когда пришло время возглашать диаконские прошения, ее прекрасный голос звучал громко, ясно и убедительно. 

Диаконисса Ангелика была одета в такие же облачения, как и диаконы, с одной лишь поправкой на ее небольшой рост. В конце Божественной литургии митрополит Серафим произнес слово о важности служения диакониссы Ангелики и подчеркнул, что она должна быть примером для всех, проживая жизнь в свете Христа. Он пригласил всех подойти и поздравить новую диакониссу. Чувство охватившего всех волнения, которое нарастало во время рукоположения, вырвалось наружу; женщины храма святителя Нектария пели, танцевали, хлопали и аплодировали, в то время как многие обступили диакониссу Ангелику с любовью, гордостью и одобрением. Я никогда не забуду всеобщее ликование того момента.

Диаконисса Ангелика была просто нарасхват после службы. Все друзья и члены семьи хотели сфотографироваться с ней во всех возможных комбинациях. Была подана трапеза, и все расселись по церковному двору, держа на коленях тарелки с овощами, бобами и рисом.

Поскольку диаконисса Ангелика стала первой диакониссой нашего времени, митрополит Серафим вскоре, 4 мая, возвел ее в сан «архидиакониссы»  в приходе Панагии Киккской на окраине Хараре, используя соответствующие молитвы из Служебника Святой Православной Кафолической Апостольской Церкви. Ей было дано имя Фива в честь святой I века, и поэтому она носит титул «архидиаконисса Ангелика-Фива», но, похоже, ее будут называть «диаконисса Фива» или «сестра Фива». После молитвы о возведении в архидиаконский сан она помогала митрополиту Серафиму крестить приходских детей — традиционная роль диакониссы древнего мира. На этом приходе, временно устроенном в обычном жилом доме, к диаконисе Ангелике относились с уважением и восхищением, и снова многие стремились сфотографироваться с ней.

Процесс восстановления чина

Рукоположение диакониссы Ангелики стало кульминацией многих усилий по восстановлению древнего чина диаконисс в Православной церкви, подкрепленных конкретными действиями священноначалия Александрийского Патриархата. О диакониссах в древнем мире есть множество свидетельств, включая Священное Писание, каноническое право, переписку, археологические памятники и чинопоследования рукоположений. Служение диакониссы на христианском Востоке вышло из обихода в поздневизантийскую эпоху по целому ряду причин, как и служение диакона, который стал не более чем литургическим помощником епископа и священника. Православная церковь во всем мире уже много лет призывает к восстановлению чина диаконисс, включая Родосское Всеправославное совещание  в 1988 году и заявления Вселенского патриархата в 2020 году (см. За жизнь мира: К социальному этосу Православной Церкви §29 и §82). Было проведено множество конференций и встреч, посвященных восстановлению института диаконисс. Некоторые из них были поддержаны Центром диаконисс Святой Фивы — некоммерческой организацией, созданной в 2013 году для обучения и поддержки диаконисс, председателем которой я являюсь в настоящее время.

Священный синод Александрийской церкви следовал обычной процедуре при рассмотрении вопроса о восстановлении этого чина, вдохновленный многочисленными призывами, в том числе Родосским совещанием. В 2016 году Синод единогласно проголосовал за начало этого процесса, отчасти благодаря подтверждению в документах Святого и Великого Собора на Крите в 2016 году обязанности автокефальных или поместных Православных Церквей (таких как Александрийский патриархат) отвечать на потребности местных общин. Это важный момент: поскольку должность диакониссы является частью православной традиции, и она никогда не была запрещена, а также потому, что этот вопрос не является доктринальным, а скорее пастырским, поместная Православная Церковь вполне может рукополагать диаконисс, исходя из потребностей своей паствы.

Первоначально, под угрозой финансовых трудностей для Православной церкви в Африке, женщины были посвящены (то есть, были совершены хиротесии, а не хиротонии) Патриархом Феодором II в Демократической Республике Конго в 2017 году и в других местах. Это решение рассматривалось как компромиссное, поскольку этот сан исторический предполагал именно рукоположение. Рукоположение диакониссы Ангелики состоялось по прямому благословению Патриарха Феодора II и при полной поддержке духовенства и верующих миссии св. Нектария, а также с верой и упованием митрополита Серафима. Поскольку рукоположение диакониссы Ангелики было первым, оно, вероятно, сподвигнет духовенство в Африке рассмотреть вопрос о создании единой системы отбора и подготовки будущих диаконисс. Уже есть планы по рукоположению других женщин в диаконский сан в Хараре, для служения в храме святителя Нектария и в близлежащих миссиях.

Значение святителя Нектария и Великого четверга

Выбор места и дня хиротонии были очевидны. Святитель Нектарий Эгинский (Греция) в начале XX века рукоположил двух монахинь в диакониссы, и митрополит Серафим подчеркнул, что это был важный пример для него. Божественная литургия в Великий четверг совершается в память об установлении Святой Евхаристии. Великий четверг также является днем двух освящений: Мира — масла, используемого в Таинстве Крещения новых членов Православной Церкви, и Запасных Даров, предназначенных для причащения больных и или неспособных покинуть дом прихожан в течение всего года. Благодаря этим обстоятельствам рукоположение диакониссы Ангелики в Великий четверг подчеркивает неразрывную связь сакраментального и евхаристического служения диаконского чина. Возможно, когда-нибудь будет установлен праздник, посвященный этому событию; подобно тому, как мы ежегодно отмечаем восстановление иконопочитания в первое воскресенье Великого поста, возможно, будет назначен день, посвященный восстановлению чина диаконисс.

Будущее диакониссы Ангелики и движения за рукоположение женщин в диаконы

Диаконисса Ангелика, естественно, продолжит то служение, которым она уже занимается: катехизация, разведение кур и т.д. Она также продолжит свое служение по защите окружающей среды и будет курировать экологические инициативы среди приходов в Зимбабве. Она сказала: «Земля — это священный дар Бога. Мы должны защищать ее и жить в гармонии с растениями, животными и всеми живыми тварям». Диаконисса Ангелика будет продолжать эти проекты теперь, имея поддержку и авторитет Церкви, а также новый опыт участия в Евхаристии, которые позволят ей более полно осуществить свое диаконическое служение.

Какое влияние рукоположение диакониссы Ангелики окажет на другие регионы Африки или на Православную Церковь во всем мире? Это еще предстоит узнать, но благодаря мужеству митрополита Серафима и Александрийского патриархата был создан яркий и убедительный прецедент. Диаконисса была рукоположена, и все произошло безупречно. Рукоположение диакониссы Ангелики представляет собой достойный пример соблюдения церковного порядка для других епископов в Африке, а также для синодов других Православных церквей по всему миру.

Один епископ в Америке недавно сказал мне, что «кто-то должен сломать этот лед», имея в виду, что если один синод сделает шаг вперед и возьмет на себя бремя ответственности, став первой организацией, принявшей реальные действия в этом направлении, то другие синоды смогут последовать за ним. В Зимбабве лед был сломан! Я молюсь о том, чтобы другие синоды набрались смелости и желания рукополагать диаконисс в своих поместных церквях. Митрополит Серафим отметил: «Возрождение апостольской традиции института диаконисс в миссионерском служении нашей Церкви никто не сможет остановить, потому что его источником является сам Святой Дух, больных исцеляющий и обретающий пропавших».

Еще один важный прецедент: диакониссе Ангелике тридцать три года, она замужем и у нее двоих детей. В древнем мире диакониссы обычно (но не всегда) были незамужними и старше по возрасту. Есть каноны, согласно которым диаконисса должна быть старше сорока или, в некоторых случаях, шестидесяти лет. Эти и другие каноны, касающиеся возраста рукоположения, обычно рассматривались как рекомендации. В канонах также говорится, что для рукоположения в священники мужчинам должно быть не менее тридцати лет, хотя есть примеры и более молодых священников. Отвечая на вопрос о возрасте, митрополит Серафим подчеркнул, что рукоположение совершается не столько по букве закона, сколько по духу. Диаконисса Ангелика уже совершает диаконское служение и считается духовно подготовленной и вполне подходящей для рукоположения, поэтому Церковь должна рукоположить ее сейчас, а не ждать, когда ей исполнится сорок лет. Я радуюсь такому подходу, потому что есть те, кто хотел бы видеть диаконисс в Православной Церкви, но считает, что это должны быть только пожилые женщины и, возможно, только монашествующие. Многие женщины, выполняющие подобную диаконскую работу в других странах мира, также моложе и часто имеют семьи. Вполне разумно рукополагать таких женщин, а не дожидаться наступления произвольно установленного возраста.

Как уже отмечалось, диаконисса Ангелика была рукоположена с теми же молитвами, что и диакон, и уже служит во время литургии в том же качестве, что и ее коллеги-мужчины. Несмотря на это, гендерная принадлежность не стирается; можно с уверенностью сказать, что диаконисса Ангелика привнесет в это служение свои женские черты и дары. Следует отметить, что зимбабвийская культура сильно привязана к гендеру. Ее женское достоинство раскроется через рукоположение, и не будет ущемляться.

Я вспоминаю одну недавно рассказанную мне историю о том, как в полиции Великобритании появились женщины. Когда женщинам-полицейским разрешили отвечать на те же вызовы, что и мужчинам, быстро выяснилось, что в некоторых ситуациях женщины-полицейские более эффективны, чем мужчины. Например, женщины-полицейские лучше справлялись с проблемами домашнего насилия, что приводило к лучшим результатам для всех сторон конфликта. Теперь во всем мире считается лучшей практикой посылать женщину-полицейского на вызовы, связанные с домашним насилием, когда это возможно. То, что женщины обладают особыми способностями помогать в противодействии домашнему насилию, стало ясно только тогда, когда женщины-полицейские получили ту же работу, что и мужчины. В случае с диакониссой Ангеликой у нее будут те же литургические функции, что и у диакона, но ее пастырское служение, которое тесно связано с ее литургической ролью, обретет в чем-то иные формы, поскольку она — женщина.

Реакция

Как и следовало ожидать, на рукоположение диакониссы Ангелики последовали самые разные реакции. Большинство из них положительные, если не сказать радостные. В дни после рукоположения я получала сообщения со всего мира, в которых люди отмечали действие Святого Духа и говорили о возрождении надежды. Часто можно было услышать, что люди (женщины и мужчины) плакали, узнав эту новость. Многим православным эта новость принесла радость и облегчение. Облегчение от того, что наше сообщество наконец-то приходит в себя. Некоторые православные удивились и проявили интерес: есть еще много людей, которые не знают ни об истории чина диаконисс, ни о возможностях их служения сегодня.

Есть и скептики. Многие из них язвительны и агрессивны. Это прискорбно, но неудивительно, и единственное, что можно сделать, — это молиться за их души. Некоторые скептики более уважительны, но распространяют откровенно ложную информацию и непроверенные мнения. Например, ложное утверждение о том, что в древнем мире женщин никогда не «рукополагали» в диаконы, а только «посвящали». Тот факт, что диакониссы были именно рукоположены, ясно установлен такими учеными, как  Валерия Каррас и покойный Евангелос Теодороу.

Еще одно ложное утверждение заключается в том, что движение за возрождение чина диаконисс по всему миру тесно связано с проблемами светского феминизма. Несомненно, культурные изменения нашей эпохи ставят перед Церковью вопросы о роли женщины, но движение за возрождение диаконисс исходит от верных православных христиан, женщин и мужчин, которые хотят построить лучшее будущее для Православной Церкви и видят надежду в возможности обновления всего диаконского чина — женщин и мужчин — для того, чтобы Церковь могла служить и своим членам, и всему миру.

Личные наблюдения

Одним из величайших даров моего пребывания в Зимбабве стал новый взгляд на наших противников. Диаконисса Ангелика и те, кто был рядом с ней, были сосредоточены на служении Церкви. Когда ты видишь, как дети твоего соседа умирают от холеры, чудаки, сидящие в Интернете, не имеют никакого значения. Когда ваша страна находится на переднем крае борьбы с изменением климата и страдает от засухи, ваше внимание обращается не на «воинов» с клавиатурой в руках, а совсем в другом направлении. Диаконисса Ангелика и члены общины Святого Нектария знают, что им есть чем занять себя, и не обращают внимания на недоброжелателей. И мы поступаем так же!

Вечером после рукоположения мы с моей дочерью Энни – в тот день наши лица буквально болели от улыбок весь день — попытались найти слова, чтобы выразить свои мысли и чувства по поводу рукоположения. Для меня это был один из самых радостных дней в моей жизни, включая мое замужество, рождение моих детей и внука. Мы говорили о том, как звучало Евангелие, когда его читала диаконисса Ангелика, и как она преподавала Святые Дары. Никто из нас прежде не был свидетелем того, как женщина читает Евангелие в церкви или раздает причастие. Энни сказала, что было ощущение, будто раньше чего-то не хватало, а теперь все встало на свои места. Мы согласились, что впервые наблюдаем Церковь во всей ее полноте.


Перевод с английского Тимофея Чапнина

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Кэрри Фредерик Фрост

    Кэрри Фредерик Фрост

    Профессор богословия и религии, председатель Центра диаконисс cв. Фивы

    Кэрри Фредерик Фрост - православный богослов, преподает в Университете Западного Вашингтона. Автор недавно вышедшей книги о женщинах в Православной Церкви "Церковь наших внучек" (Church of Our Granddaughters, Cascade 2023). Редактор раздела книжных рецензий в Journal of Orthodox Christian Studies и ...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 4.5 / 5. Количество оценок: 11

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.