Межправославные отношения, Религия и конфликты, Церковь и общество

РПЦЗ и «западные ценности» Прошлое и настоящее

Опубликовано: 15 апреля, 2024
👁 270 просмотров
Рейтинг читателей:
5
(5)
Время прочтения: 12 мин.
Переводы: Ελληνικά | English
ROCOR and Western Values
Введение

Тема «РПЦЗ и западные ценности: прошлое и настоящее» требует особого внимания, поскольку патриарх Кирилл и режим Путина неоднократно оправдывали вторжение в Украину как некую попытку спасения Украины от влияния «западных ценностей». В то же время моя собственная Церковь, РПЦЗ, Синод которой находится в Соединенных Штатах, никак не выступила  в защиту этих «западных ценностей» ни внутри самой России, ни в Русской Православной Церкви Московского патриархата, «автономной» частью которого официально является РПЦЗ.

Прежде чем я скажу подробнее о «западных ценностях» в РПЦЗ, позвольте мне привести один пример нападок патриарха Кирилла на то, что он понимает под «западными ценностями», чтобы мы могли понять, как и почему наша Церковь в западной диаспоре может понимать их иначе. Вот что Патриарх сказал в своей проповеди 6 марта 2022 года, в Прощеное Воскресение:

«Восемь лет идут попытки уничтожить то, что существует на Донбассе. А на Донбассе существует неприятие, принципиальное неприятие так называемых ценностей, которые сегодня предлагаются теми, кто претендует на мировую власть. Сегодня есть такой тест на лояльность этой власти, некий пропуск в тот “счастливый” мир, мир избыточного потребления, мир видимой “свободы”. А знаете, что это за тест? Тест очень простой и одновременно ужасный — это гей-парад. Требования ко многим провести гей-парад и являются тестом на лояльность тому самому могущественному миру; и мы знаем, что если люди или страны отвергают эти требования, то они не входят в тот мир, они становятся для него чужими. Но мы же знаем, что такое этот грех, который пропагандируется посредством так называемых маршей достоинства. Это грех, который осужден Словом Божиим — и Ветхим, и Новым Заветом. Причем Господь, осуждая грех, не осуждает грешника. Он только призывает его к покаянию, но никак не к тому, чтобы через грешного человека и его поведение грех становился жизненным стандартом, вариацией человеческого поведения — уважаемой и допустимой».

Патриарх призывает нас сосредоточиться на том, чтобы отцеживать комара, и при этом проглотить верблюда (ср. Мф. 23, 24). Он обращает наше внимание на гей-парады, которые я бы назвала «комаром», потому что они проходят в западных городах раз в год. Конечно, не всем они по душе и, определенно их не посещает подавляющее большинство населения, но они позволены, — так же как танцы на шесте, бикини топлесс и яркие, откровенные костюмы на праздниках Mardi Gras разрешены в определенное время и в определенных местах на Западе. Но Патриарх манипулирует повышенной чувствительностью православных христиан к таким «греховным» вещам, чтобы помочь нам проглотить «верблюда» — оправдать военную агрессию против тех, кого он считает грешниками. Очевидно, что никакие проявления человеческой личности, человеческого естества, в том числе греховные, если только они не причиняют вреда другим, не могут оправдать убийства людей, чтобы положить конец подобным формам самовыражения.

А на Западе каждая суверенная страна в рамках своей правовой системы устанавливает границы допустимого поведения в общественных местах, чтобы обеспечить мирное сосуществование своих граждан. В западных странах иногда возникают разногласия по поводу того, что является или не является приемлемым в общественных местах, например, вопрос о ношении мусульманками хиджаба и никаба, или вопрос о допуске транссексуалов в определенные туалеты и т.д. И в непростом демократическом мире, который предполагает свободу личности, а также дает возможность человеку быть собой в рамках религиозных и иных сообществ, не нарушающих закона, мы не только миримся с некоторыми вещами, которые нас раздражают, но и пользуемся свободой одеваться, верить, выражать свое мнение и т.д., а также заниматься нашими собственными делами так, как сами считаем нужным. Как Церковь, мы радуемся этим свободам и ценим их, и, как я покажу ниже, мы также дорожим этими «западными ценностями» в РПЦЗ.

Позвольте мне уточнить, о каких именно «западных ценностях» я говорю. Я имею в виду конкретные «западные ценности», защищаемые Первой поправкой к Конституции США, принятой 15 декабря 1791 года в качестве одной из десяти поправок, составляющих Билль о правах. Эти «западные ценности» — свобода вероисповедания, свобода слова, свобода прессы и свобода собраний, — все то, чем с удовольствием пользуется на Западе и моя Зарубежная Церковь, но при путинском режиме все это больше не доступно российским гражданам. Верующие православные христиане, такие как Алексей Навальный [убитый после написания этой статьи, 15-16 февраля 2024 года] и Владимир Кара-Мурза, томятся в колониях за свидетельство о коррупции и подавлении этих свобод в России, а верные Церкви священники, такие как о. Алексей Уминский и о. Иоанн Коваль, сняты с должностей и даже лишены сана Московской патриархией за то, что молятся за мир, а не за победу. Эти священники были лишены сана только за то, что не читают дословно на каждой Божественной литургии «Молитву о Святой Руси», известную как «Молитву о победе», написанную Патриархом Кириллом.

Не смотря на это, с начала путинской войны против Украины руководство моей Зарубежной Церкви, РПЦЗ, не сказало ни слова в защиту «западных ценностей» в России, хотя много раз высказалось против того, что считает нарушением религиозной свободы и прав человека правительством Президента Зеленского в Украине. В предыдущие же десятилетия, на протяжении всего советского периода, моя Церковь выступала против гонений на христиан в том числе и в России, что и привело к ее разрыву с церковной администрацией митр. Сергия (Страгородского), который с 1927 года проводил политику лояльности к атеистическому советскому режиму.

К декларации митрополита Сергия о лояльности советскому режиму 1927 года я вернусь в конце этой статьи. Но сначала я: 1) проанализирую сегодняшнее избирательное применение РПЦЗ западных ценностей к ситуации в Украине, а не в России; 2) немного поразмышляю о РПЦЗ моего детства, которая называла себя «свободным голосом Русской Церкви»; и 3) порассуждаю о том, как мы можем расти и двигаться вперед, не унывая, а воодушевляясь как нашей церковной историей, так и теми вызовами, с которыми мы как Церковь сталкиваемся в настоящее время.

РПЦЗ и западные ценности сегодня

Давайте рассмотрим некоторые из примеров недавних заявлений РПЦЗ в защиту западных ценностей в Украине. Первый пример содержится в официальном пресс-релизе очередной сессии Архиерейского Синода РПЦЗ от 9 декабря 2022 года:

«Митрополит Берлинский и Германский Марк предложил отдельно рассмотреть и обсудить положение дел в жизни Украинской Православной Церкви, подвергающейся ныне гонениям и политически мотивированной агитации. Архиерейский Синод выразил свою обеспокоенность агрессией и насилием, направленными против жизни канонической Церкви на территории Украины, призывая всех, от кого это зависит, не закрывать глаза, а возвысить свой голос и настаивать на восстановлении и соблюдении элементарных прав и религиозных свобод Блаженнейшего митрополита Онуфрия, архипастырей, пастырей и многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви».

Обратите внимание, что в процитированном выше заявлении митрополит Марк исходит из того, что «элементарные права и религиозные свободы», то есть западные ценности, — это то, что необходимо отстаивать.

Мы также видели несколько заявлений, опубликованных различными епархиями РПЦЗ в США по этому вопросу. Например, заявление участников великопостного говения Восточно-Американской епархии РПЦЗ от 12 апреля 2023 года, в котором осуждается «попытка выселения» монахов из Киево-Печерской Лавры украинским правительством. (Замечу в скобках, что вообще-то монахи до сих пор не выселены из Лавры). Вот цитата из этого заявления:

«Эти действия и попытки украинского правительства выселения из Лавры вызвали осуждение почти всех Поместных Православных Церквей, и мы присоединяем свой голос к их с просьбой к украинским властям изменить их действия и позволить Украинской Православной Церкви в мире исполнять ее служение.

Как патриотически настроенные, законопослушные граждане Соединенных Штатов Америки, мы также просим Конгресс США предпринять все возможные необходимые действия, чтобы защитить религиозные свободы духовенства и верующих Украинской Православной Церкви».

Здесь мы снова видим не только признание «религиозных свобод духовенства и верующих», но и подтверждение того, что священники РПЦЗ остаются «патриотически настроенными, законопослушными гражданами Соединенных Штатов Америки». Другими словами, это полное признание «западных ценностей».

Также великопостное  говение Чикагской и Среднеамериканской епархии РПЦЗ 2023 года, созванное в Сан-Антонио, не обошло стороной вопрос об одной из Церквей в Украине, заявив в своей резолюции:

«Владыка Петр призывает всех нас написать представителям наших правительств, чтобы выразить свою поддержку канонической Церкви на Украине и несогласие с поддержкой раскольнической церкви американским правительством».

Здесь мы наблюдаем даже гражданское, демократическое, политическое действие, призывающее всех верующих написать членам Конгресса США во время Великого поста. Если кто-то из нас за последние два года слышал, что РПЦЗ не вмешивается в политику, то давайте не будем забывать, что это не означает, что даже во время Великого поста мы не должны писать представителям нашего правительства, чтобы выразить несогласие с политикой американского правительства. Вас это не смущает? Разве это не «политика»?

Во время того же Великого поста 2023 года епископ Лондонский и Западноевропейский РПЦЗ Ириней также посчитал, что не может «молчать» по этому вопросу, и опубликовал заявление, которое начинается следующим образом:

«Совесть не позволяет мне молчать о тяжких и новых беззакониях, творимых на священной земле Украины, которые прибавляют печаль к печали. Ибо скорбь войны соединилась ныне с трагедией необыкновеннейших и бессердечнейших гонений на христиан, происходящих во многих уголках страны. Хотя такие преследования были реальностью уже много лет, в последние дни они достигли своего очередного апогея, когда новые беззакония совершаются с грубым нарушением украинского законодательства и международных конвенций по правам человека».

И снова мы видим обеспокоенность «западными ценностями» и, в частности, «международными конвенциями по правам человека». Это удивительно, ведь тот же епископ Лондонский и Западноевропейский Ириней в сентябре 2023 года опубликовал видео и заявление под названием «Мы безоговорочно выступаем против войны», в котором он настаивает на том, что РПЦЗ не вмешивается в политику, и что РПЦЗ якобы выступает против любых преследований «во всех случаях — кто бы ни был их виновником». Я цитирую слова епископа Иринея:

«В Церкви мы не являемся политиками. Зарубежная Церковь, рассеянная по всему миру, не связана ни с одним государством или правительством, ни с какой-либо политической идеологией, как, тем не менее, поспешили предположить некоторые сотрудники СМИ… Для нас это не политический вопрос, а религиозный. Мы выступаем против любой войны, и этой войны в частности, как мы выступаем также против кровопролития и против преследований во всех случаях — кто бы ни был их виновниками».

Но так ли это? Разве в России не подвергаются преследованиям священники, выступающие против войны, которые из-за этого лишены сана и вынуждены бежать из России? Разве верующие православные христиане и многие другие не оказались в тюрьмах за то, что выступали против коррупции и разжигания войны в России? Где и как мы выступали против этого? Где заявления РПЦЗ против путинского режима, совершающего эти жестокие гонения? Я могу продолжить: где заявления РПЦЗ против военных преступлений в Буче, Мариуполе или постоянных ударов по гражданскому населению и гражданской инфраструктуре в Украине? Епископ Ириней говорит, что не может молчать о, цитирую еще раз, «трагедии исключительных и безжалостных гонений на христиан» в Украине. Но разве он не замечает «трагедии исключительных и безжалостных» массовых убийств мирных жителей в Украине? Нет? Не будет ли это слишком «политическим» — дать оценку этим злодеяниям?

В связи с многочисленными политическими заявлениями РПЦЗ, направленными против внутренней политики украинского правительства, и, в то же время, ее явного молчания по другим вопросам, таким как внутренняя политика в России, включая преследование священников, молящихся за мир, мы можем задаться вопросом: почему наша РПЦЗ так односторонне защищает западные ценности? Не потому ли, что нашу Церковь, возможно, незаметно для неё, «обрабатывают» или курируют кремлевскими спецслужбами на Западе?

Прежде чем вы заподозрите меня в распространении беспочвенных теорий заговора, я должна упомянуть о тревожном факте, который недавно стал известен в связи с вопросом о якобы «гонениях на христиан в Украине», распространяемых через европейских политиков, подконтрольных оперативникам ФСБ в Европе. Недавнее расследование, проведенное знаменитым Христо Грозевым из Bellingcat и его коллегами, опубликованное The Insider 1 февраля 2024 года, показало, что оперативник или агент ФСБ в Европе Илья Вехтомов, известный как «Алексей», поручил одному из своих карманных людей в немецком Бундестаге продвигать именно эту тему — гонения на христиан в Украине. Сотрудник ФСБ Вехтомов поручил своему человеку в Бундестаге, по имени Владимир Сергиенко, советнику Ойгена Шмидта из ультраправой партии AfD или «Альтернатива для Германии», поднять проблему «гонений на церковь» в Украине в нескольких местах, включая выступление на сессии Бундестага и в письме Папе Франциску, которое было предварительно согласовано с оперативным сотрудником ФСБ. Цель таких агентов ФСБ, работающих на Западе, как выяснилось в ходе этого расследования со взломом личной переписки двух указанных лиц, — добиться прекращения военной помощи Украине. Имейте в виду, что этот отчет, а также дальнейшие расследования, проведенные Христо Грозевым и его командой, не являются какими-то второстепенными теориями группы, которую серьезные люди не воспринимают всерьез. Эти расследования вызвали широкое обсуждение и внутреннее расследование в парламенте ЕС, и я считаю, что необходимо осознавать хотя бы возможность того, что оперативники ФСБ также выполняют свою работу в церковных сообществах диаспоры.

РПЦЗ и западные ценности в прошлом

Я хотела бы поделиться своим личным опытом и вспомнить РПЦЗ моего детства и юности в конце 1970-х и 1980-х годов, когда мы как церковь, вместе с нашими священниками и епископами устраивали демонстрации перед российским посольством в Нью-Йорке, протестуя против гонений на христиан в СССР. У моего отца, священника РПЦЗ, на бампере автомобиля была наклейка с надписью «Молитесь за гонимых христиан в СССР». А Архиерейский Синод РПЦЗ называл себя «свободным голосом Русской Церкви», как я видела во многих протоколах заседаний Синодов и Соборов РПЦЗ, которые я скрупулезно изучала в синодальном архиве в Нью-Йорке в начале 2000-х, когда тогдашний архиепископ Берлинский и Германский Марк дал мне послушание подготовить доклады и эссе по истории разрыва РПЦЗ с Московским Синодом митр. Сергия.  Смысл этого исследования заключался в том, чтобы помочь восстановить общение между РПЦЗ и Московским Патриархатом. Я направляла свои доклады архиепископу Марку, а также выступала с несколькими докладами на закрытых совместных собраниях представителей РПЦЗ и МП, которые собирались для обсуждения разногласий между двумя юрисдикциями в рамках подготовки к восстановлению общения, которое состоялось в 2007 году.

Основываясь как на своем личном опыте жизни в РПЦЗ, так и на изучении ее истории, замечу, что говорить о аполитичности РПЦЗ — значит не понимать ее истории, более того, всего смысла ее существования или причины, по которой она возникла как отдельная церковная организация в диаспоре. История разрыва РПЦЗ с Московским Патриархатом начинается, по сути, с отказа Синода при блаженной памяти митрополите Антонии Храповицком прекратить выступления против церковных гонений советского режима в России. Вот что говорится в уже упомянутой Декларации о лояльности советской власти митр. Сергия Страгородского и его Синода от 16/29 июля 1927 года по этому проблемному (для советской власти) вопросу о том, что архиереи и верующие диаспоры открыто говорят о преступлениях советской власти и тем самым препятствуют установлению «доверия» между Московской церковью и государством:

«К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом, выступления зарубежных врагов советского государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего [Патриарха Тихона], и ему не суждено было при жизни видеть своих усилий, увенчанных успехом».

Далее в этой печально известной Декларации лояльности Сергий утверждает:

«Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая — 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы».

Как мы знаем, в 1927 году и далее на протяжении всего XX века Синод РПЦЗ отказывался молчать, как того требовал Сергий. Однако сегодня, после объединения с Московским Патриархатом в 2007 году, спустя сто лет после Сергиевской Декларации, мы стали молчать, в частности, о гонениях в России и о «западных ценностях», на защиту которых мы встаем, по крайней мере, когда речь заходит о том, что мы считаем гонениями на православных христиан в Украине.

Что мы можем сделать?

Я думаю, что мы, живущие в так называемой диаспоре, могли бы вновь открыть для себя свою роль — быть занозой в боку порочного брака между Церковью и преступным, коррумпированным государством в России, свидетельствуя о правде вопреки этой порочной созависимости. Сегодня этот порочный брак и эта созависимость порождают разрушительные для Церкви, преступно-агрессивные и разрушительные для жизни миллионов людей в Украине слова и действия, исходящие от Московского Патриархата, который манипулирует Писанием и различными элементами Православной традиции, чтобы оправдать и поддержать преступную агрессию против невинных людей в Украине и против лучших людей в России. Эти манипуляции церковной традицией также используются для того, чтобы убедить нас в девальвации «западных ценностей», хотя это те самые свободы, которыми мы пользуемся на Западе, как будто  бы свобода не остается и православной христианской ценностью тоже.

Но чтобы мы могли свидетельствовать о том, что происходит на самом деле, я думаю, нам нужно глубже понять, что происходит на самом деле. В основе происходящего лежит глубоко ошибочное понимание того, кто мы есть, как Церковь, что и Кого мы ценим, во что и в Кого мы верим и кому доверяем, Кому мы обязаны своим первым и главным послушанием, и от Кого исходит «церковное единство».

Наша РПЦЗ много лет назад провозгласила в песнопениях Новомученикам и Исповедникам Российским, что «не человек спасает Церковь». Верим ли мы в это сегодня или считаем, что лучше молчать ради «церковного единства», чтобы *мы* могли обеспечить или «спасти» церковное единство, даже когда убийства и разрушения оправдываются во имя якобы «традиционных ценностей»? Является ли единство любой ценой тем, во что верит РПЦЗ? Неужели РПЦЗ, которая всегда осуждала экуменизм как «все-ересь», именно потому, что РПЦЗ понимала его как принесение истины в жертву ради единства, теперь фактически заглушает истину ради единства? Как Церковь, я думаю, мы ответственны за то чтобы различать богословскую и экклезиологическую истины, когда манипуляции этой истиной и ложь о ней звучат с самых высоких церковных амвонов Московской Патриархии.

Вспомним, что манипуляции с Писанием мы встречаем уже в Сергианской декларации о лояльности 1927 года, а именно при цитировании из 13-й главы Послания к Римлянам, где в первых пяти стихах говорится о подчинении государственным властям. Декларация лояльности провозглашает:

«Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами, как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза „не только из страха, но и по совести”, как учил нас Апостол (Рим. 13, 5)».

Несмотря на общеизвестный факт, что сам Апостол Павел, написавший эти слова, был обезглавлен представителями своей государственной власти за непослушание им в вопросах совести, в Московской Патриархии сформировалась церковная культура, требующая полного послушания не только государственной власти, но и своей собственной церковной власти, всему, что требует Патриарх. Например, мы видим это на примере случаев лишения сана священников за то, что они не читают дословно его «Молитву о Победе».

Еще один яркий пример манипулирования православной традицией в Московской Патриархии, в частности, Ветхим Заветом, примененный для оправдания агрессивного наступления путинского режима на «западные ценности» — одна из мыслей митрополита Тихона Шевкунова, которой он поделился в интервью с Ксенией Собчак, вышедшем в эфир 15 мая 2023 года на YouTube. В этом интервью блогер Ксения Собчак спрашивает митрополита Тихона о трудностях молодого поколения россиян, оказавшееся постепенно отрезанным от Запада и от западных вещей, на которых оно выросло и к которым за последние несколько десятилетий привыкло.

Отвечая на этот вопрос, митр. Тихон приводит ветхозаветную историю Исхода. Он говорит, что в последние десятилетия после распада Советского Союза, когда Россия открылась Западу и наслаждалась такими явлениями западной культуры, как McDonalds, iPhone, кино и так далее, русские были подобны избранному народу в Египте, порабощенному чужеземцами. Но затем Моисей вывел их из этого рабства в пустыню, где они жаловались и роптали без египетской пищи. Заметим, что в этой аналогии мы должны предположить, что Путин — это Моисей. А теперь, объясняет митр. Тихон, мы освобождаемся от этого рабства и идем в Землю Обетованную, которая будет нашей собственной. Реальность же путинской России — это усиливающееся тоталитарное государство, втянутое в бессмысленную войну, в которой погибло уже полмиллиона человек, жестоко пресекающее малейшие проявления инакомыслия и вызывающее массовый «исход» из России многих ее самых светлых умов, тех, кто может себе позволить эмигрировать. Статистика, опубликованная The Economist, показывает, что с февраля 2022 года Россию покинули от 817 000 до 922 000 человек.

Итак, каким же будет наиболее очевидное применение библейской истории Исхода в контексте сегодняшней России? Является ли Путин Моисеем, выводящим людей из рабства? Или же это масштабный исход людей, спасающихся от путинского руководства, как избранный народ бежал от египетского фараона?

Я думаю, что нам постоянно нужно уточнять, как именно мы понимаем свою историю, поскольку сегодня мы постоянно сталкиваемся с подобными манипуляциями нашей общей историей, нашими библейскими и церковно-историческими нарративами и самим свидетельством о нас, как о Церкви, в свете истины. Так мы можем расти и становиться сильнее от подобных вызовов нашему церковному здравомыслию и идентичности, а не быть объектами манипуляции, чтобы служить иным господам с повесткой, чуждой Церкви.


Этот доклад был представлен 17 февраля 2024 года в Уилинге, Иллинойс, на конференции «Мы не одни». Конференция была организована мирянами Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), обеспокоенными церковными проблемами, возникшими в связи с войной Путина против Украины.

Перевод с английского Тимофея Чапнина

Print Friendly, PDF & Email

Если вы читаете этот текст, значит, вы дочитали статью до конца. Мы надеемся, что она оказалась для вас полезной (иначе зачем дочитывать её до конца?). И теперь у нас есть скромная просьба. Подготовка и публикация этой статьи стали возможны благодаря поддержке наших читателей. Даже небольшое пожертвование помогает нашей редакции создавать новый контент. Поверьте, ваша поддержка для нас очень важна. Если вы цените нашу работу, подумайте о том, чтобы сделать пожертвование — каждый вклад имеет значение. Спасибо вам!

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.

Об авторе

  • Сестра Васса (Ларина)

    Сестра Васса (Ларина)

    Доктор богословия, литургист, ведущая программ Coffee with Sister Vassa

    Инокиня Васса Ларина (урожденная Варвара Георгиевна Ларина, 11 декабря 1970 года, Ньяк, Нью-Йорк, США) - русский православный литургист. Основательница некоммерческой организации "Кофе с сестрой Вассой", занимающейся религиозным образованием и выпускающей онлайн и офлайн катехизические программы. Ав...

    Информация об авторе и список его статей

Статья заставила задуматься?

Спасибо, что нашли время прочитать этот текст! Если вы чувствуете, что готовы присоединиться к дискуссии на площадке Public Orthodoxy, мы готовы опубликовать ваш текст. Мы тщательно оцениваем присылаемые тексты на соответствие нашему основному кредо: Соединяя церковное, научное и политическое. Нажмите на кнопку ниже, чтобы ознакомиться с другими требованиями к статьям.

На страницу для внешних авторов

Оцените эту публикацию

Это эссе показалось вам интересным?

Нажмите на звезду, чтобы оценить его!

Средняя оценка 5 / 5. Количество оценок: 5

Поставьте первую оценку этому эссе.

Поделитесь этой публикацией

Дисклеймер

Проект Public Orthodoxy возник из стремления создать медийную площадку для обсуждения широкого круга проблем, связанных с Православным христианством, и для свободного выражения различных точек зрения. Позиция автора, выраженная в данной статье, может не совпадать с точкой зрения редакции или Центра православных исследований Фордэмского университета.